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Monstres: un outil surprenant des gouvernements d'hier et d'aujourd'hui

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Monstres: un outil surprenant des gouvernements d'hier et d'aujourd'hui

Par Caitlin Garvey

Après-midi d'altérité: un codex du médiéval et du monstrueux (2011)

Introduction: Les êtres humains ont un besoin naturel d'identifier qui ils sont et ce qu'ils sont; typiquement, cela se fait en distinguant entre soi et l'autre, conduisant à l'exclusion de l'autre en raison d'un manque de conformité aux normes de groupe établies dans une société donnée. Les monstres, manifestation de cette altérité, sont alors une création culturelle résidant aux frontières de l'humanité, fonctionnant comme un rappel de ce qui ne devrait pas être. Les gouvernements reconnaissent l'importance de cette identification partagée, estimant qu'en tant que nation unifiée, ils augmentent leur capacité à préserver, protéger et affirmer leur domination dans le monde. Ils voient la présence de monstres comme un moyen de préserver le statu quo, les utilisant essentiellement comme une protection contre le monstrueux, autrement défini comme des actes contre la common law et les normes culturelles. Essentiellement, l'État espère se composer d'une race entière de personnes sûres, éliminant les menaces de l'intérieur vers l'extérieur; bien que cela puisse sembler une initiative très moderne, la littérature médiévale suggère que cela a été au centre des sociétés depuis leur construction initiale. Plus précisément, cette idée est évidente dans la hiérarchie du salut en Les merveilles de l'Orient, l'acceptation de Sir Gawain à la fin de Sir Gawain et le chevalier vert, et enfin, dans l'idolisation dans la mort de Grettir le hors-la-loi en La saga de Grettir.

Pour comprendre précisément comment les États ont utilisé les monstres comme forme de contrôle social, il faut d'abord explorer la relation sous-jacente entre les humains et les monstres. Dans Étrangers, dieux et monstres: interpréter l'altérité, Richard Kearney explique comment «la première pensée occidentale assimilait le Bien aux notions d'identité de soi et de similitude» et le mal aux «notions d'extériorité». Afin de différencier clairement le bien du mal, les êtres humains avaient alors besoin de créer un autre, et ainsi, le monstre est né. En tant que création culturelle, ce monstre fonctionne comme un système d'identification des êtres humains; c'est «la différence faite chair», une explication du malicieux, immoral et inhabituel. De plus, le monstre est un «mécanisme d'adaptation» qui permet le «transfert [de] responsabilité» sur lui-même, supprimant toute implication négative de l'humanité. Ainsi, le monstre adopte la négativité qui entoure son corps pour lui-même; il s'agit de surveiller les «frontières du possible», «une mise en garde contre l'exploration» de ces frontières. Comme le déclare Cohen, «sortir de cette géographie officielle» - ou des frontières définies par la présence du monstre - «c'est risquer une attaque par une monstrueuse patrouille frontalière ou (pire) devenir soi-même monstrueux». Par conséquent, le monstre n’est pas seulement créé par le besoin de l’humanité de s’identifier par exclusion, mais étant donné la vie, un corps physique et un but strict par les peurs de la société.


Voir la vidéo: WPC 2019 - Plenary session 9: Climate and environment (Août 2022).