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Spectres, revenants et rituels dans la culture médiévale

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Spectres, revenants et rituels dans la culture médiévale

Par Nancy Caciola

Passé présent, N ° 152 (1996)

Introduction: Lorsqu'un être humain meurt… le corps qui a réconforté de nombreuses personnes de son vivant, provoque l'horreur chez les mêmes personnes après la mort. D'où le dicton:

La chair humaine est plus vilaine qu'une peau de mouton.
Quand un mouton meurt, il reste vaut encore quelque chose
La peau est étirée et écrite des deux côtés.
Lorsqu'un être humain meurt, la chair et les os meurent.

Alors que ce prédicateur du quatorzième siècle plaçait plume sur parchemin, il fut poussé à réfléchir sur la durabilité des paroles qu'il posa, par opposition à la destruction de son corps à venir. Ses pensées mélancoliques se réalisèrent, car bien que le manuscrit existe toujours, le nom de l’auteur, ainsi que les détails de son existence corporelle, sont perdus. Les réflexions de cet écrivain sur l’éternité de la mort sont cependant trompeuses, car la finalité de son ton contraste fortement avec les conceptions fluides de la mort et de l’au-delà qui sont exprimées dans d’autres textes médiévaux. En effet, la dernière ligne en particulier - «lorsqu'un être humain meurt, la chair et les os meurent» - contredit en fait un ensemble significatif de preuves sur les attitudes médiévales envers la vie, la mort et l'au-delà. Cet article concerne l'ensemble des preuves.

Dans les pages suivantes, j'explore la construction, la dissolution et la reconstruction en cours de la frontière vie / mort dans la culture européenne à peu près entre le XIIe et le XVe siècle. Je soutiendrai que les définitions de la mort et de la vie peuvent être regroupées en deux grands modèles qui se faisaient concurrence, même s'ils se chevauchaient dans divers milieux culturels: un modèle spirituel de la vie et de l'au-delà, caractéristique des traditions théologiques et médicales savantes et une modèle matériel répandu parmi les secteurs laïcs de la société qui étaient moins concernés par les questions théologiques de l'esprit et de l'âme. En argumentant ainsi, j'espère mettre en lumière la diversité des traditions culturelles au Moyen Âge.


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