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Christine de Pizan

Christine de Pizan


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Christine de Pizan, fille de Thomas de Pizan, est née à Venise, le 11 septembre 1364. Elle s'installe à Paris alors qu'elle n'a que trois ans lorsque son père est nommé médecin du roi Charles V. Comme la plupart des filles, Christine reçoit de très peu d'éducation. Cependant, son père lui a appris à lire et à écrire car il « a insisté pour que sa fille soit éduquée comme un garçon ». (1)

Dès son plus jeune âge Christine montra une fascination pour les livres et le roi accepta qu'elle puisse utiliser sa bibliothèque royale. La bibliothèque contenait plus de 900 livres et était l'une des plus grandes au monde. (2) Christine se souviendra plus tard : « Un jour, j'étais entourée de livres de toutes sortes... mon esprit s'est longuement penché sur les opinions de divers auteurs que j'avais étudiés... cela m'a fait me demander comment il se faisait que tant de les hommes - et parmi eux les érudits - ont été et sont si enclins à exprimer... tant d'insultes méchantes sur les femmes et leur comportement... il semble qu'ils parlent tous d'une seule et même bouche." (3)

A quinze ans, Christine épouse Etienne de Castel, l'un des secrétaires du roi. Le mariage fut heureux et quelques années plus tard, Christine eut trois enfants. Elle a qualifié son mari d'homme "qu'aucun autre... ne pouvait surpasser en gentillesse, en paix, en loyauté et en amour véritable". (4)

À 25 ans, la vie de Christine de Pizan a radicalement changé. En peu de temps, son père et son mari sont décédés. Aucun des deux hommes n'avait réglé ses affaires financières et Christine passa les treize années suivantes à se battre devant les tribunaux pour son héritage. (5)

Les expériences de Christine dans les tribunaux l'avaient amenée à réfléchir aux droits des femmes. Elle est arrivée à la conclusion que l'une des raisons pour lesquelles les femmes étaient considérées comme inférieures aux hommes était la façon dont elles étaient représentées dans la littérature. Christine croyait que si des femmes plutôt que des hommes avaient écrit les livres, la situation aurait été très différente. (6)

« En réfléchissant profondément à ces questions, j'ai commencé à examiner mon caractère et ma conduite en tant que femme et, de la même manière, j'ai considéré d'autres femmes dont je fréquentais souvent la compagnie, des princesses, de grandes dames, des femmes des classes moyennes et inférieures, qui m'avaient parlé de leurs pensées les plus privées et intimes... Peu importe combien de temps j'étudiais le problème, je ne pouvais pas voir ou réaliser comment leurs affirmations (écrivains masculins) pouvaient être vraies par rapport au comportement naturel et au caractère des femmes." (7)

Christine de Pizan décide d'essayer de gagner sa vie en tant qu'écrivain, et s'applique à une formation en histoire, sciences et poésie. En 1393, elle commence à écrire des poèmes d'amour, des chansons et des ballades. Ils ont été bien reçus et elle a été encouragée à continuer. À la fin des années 1390, elle gagnait sa vie en tant qu'écrivain et est « le seul auteur professionnel connu de l'Europe médiévale qui était une femme ». (8)

celle de Christine de Pizan La cité des dames a été publié en 1405. C'était le premier livre d'histoire écrit sur les femmes du point de vue d'une femme. Dans le livre, Christine soutient que les historiens masculins ont donné une image déformée du rôle joué par les femmes dans l'histoire. Le livre a tenté de rétablir l'équilibre en offrant une vision positive des réalisations des femmes et comprenait une collection d'histoires sur les héroïnes du passé.

Dans le livre, elle prônait l'éducation des filles : « Je suis étonnée par l'opinion de certains hommes qui prétendent qu'ils ne veulent pas que leurs filles ou leurs épouses soient scolarisées car elles seraient ruinées à cause de cela... Pas tous les hommes (et surtout les plus sages) partagent l'opinion qu'il est mauvais pour les femmes d'être éduquées. Mais il est très vrai que beaucoup d'hommes insensés l'ont affirmé parce que cela les a contrariés que les femmes en savaient plus qu'eux. (9)

Kirstin Olsen souligne qu'elle a utilisé des femmes pour illustrer ses livres. (10) "Anastasia qui est si savante et si habile à peindre des bordures manuscrites et des fonds miniatures qu'on ne trouve pas d'artisan dans toute la ville de Paris... qui puisse la surpasser... Les gens ne peuvent s'empêcher de parler d'elle. Et je sais ceci par expérience, car elle a exécuté pour moi plusieurs choses qui se démarquent parmi les peintures des grands maîtres." (11)

Christine était maintenant parvenue à la conclusion que la société dominée par les hommes dans laquelle elle vivait rendait difficile pour les femmes d'atteindre leur plein potentiel. Le prochain livre de Christine, Trois vertus (1406), ont tenté de résoudre ce problème. Ce livre donnait des conseils sur la façon dont les femmes pouvaient améliorer leur situation. La plupart du livre traitait de la vie des femmes riches. Par exemple, Christine a passé du temps à expliquer comment les femmes pouvaient gérer leurs domaines pendant que leurs maris étaient loin de la maison. Il a été décrit comme "un manuel d'instructions pour les femmes de tous les horizons sur la façon d'être vertueuse et heureuse". (12)

Christine a écrit plusieurs autres livres dont un livre sur le droit militaire et une biographie du roi Charles Quint. vivant." (13)

Christine a été parrainée par certains des plus grands seigneurs et dames de l'Europe médiévale, notamment les ducs de Bourgogne, de Berry, de Brabant et de Limbourg, le roi Charles VI, et surtout son épouse la reine Isabelle de Bavière. » (14) Ses livres ont été traduits en plusieurs langues différentes et étaient très populaires dans le monde occidental.Richard II et Henri IV ont essayé de persuader Christine de vivre et de travailler en Angleterre.Bien que tentée par ces offres, Christine a décidé de rester en France pour le reste de sa vie. (15)

Elle fut dévastée par la désastreuse bataille d'Azincourt et en 1418 se retira pour vivre dans un couvent. Son œuvre finale était un poème célébrant les réalisations de Jeanne d'Arc. Dans le poème, Christine soulignait que c'était une femme qui avait sauvé le royaume de France, « quelque chose que 5 000 hommes n'auraient pas pu faire ». (16) Andrea Hopkins souligne que le poème a été "inspiré par les premières victoires de Joan... voici une femme digne des idéaux de Christine - un exemple d'héroïsme féminin". (17)

Christine de Pizan mourut vers 1430. Ses œuvres continuèrent à être populaires et lorsque William Caxton lança les premières imprimeries en Angleterre, l'un des premiers auteurs qu'il publia fut Christine de Pizan. En 1489, Henri VII demanda à Caxton d'imprimer une édition anglaise spéciale du livre de Christine, Faytes d'armes, afin que ses chevaliers aient les dernières informations sur la technologie militaire. "Le Roi... a souhaité et voulu que je traduise ce dit livre... et que je l'imprime jusqu'à ce que tout gentilhomme né aux armes et tout homme de guerre, capitaines, soldats et tous (qui) aient la connaissance de se comporter... dans les batailles." Cependant, comme on craignait que les chevaliers ne soient pas disposés à écouter les conseils d'une femme sur les questions militaires, le nom de Christine a été omis de la couverture du livre. (18)

J'ai rassemblé mes informations concernant sa vie, son environnement, son comportement, son mode de vie et ses actes spécifiques soit à partir de chroniques, soit en discutant avec des personnes célèbres encore en vie.

Un jour, j'étais entourée de livres de toutes sortes... il semble qu'ils parlent tous d'une seule et même bouche... En réfléchissant profondément à ces questions, j'ai commencé à examiner mon caractère et ma conduite en tant que femme et, de même, je considérais d'autres femmes dont je fréquentais fréquemment la compagnie, des princesses, des grandes dames, des femmes des classes moyennes et inférieures, qui m'avaient fait part de leurs pensées les plus intimes et les plus intimes... Peu importe combien de temps j'étudiais le problème, je ne pouvais ni voir ni réaliser à quel point leurs affirmations (écrivains masculins) pourraient être vraies par rapport au comportement naturel et au caractère des femmes.

Je connais aujourd'hui une femme du nom d'Anastasia qui est si savante et douée pour peindre des bordures manuscrites et des fonds miniatures qu'on ne trouve pas d'artisan dans toute la ville de Paris... Et je le sais par expérience, car elle a exécuté plusieurs choses pour moi qui ressort parmi les tableaux des grands maîtres.

Je suis étonné par l'opinion de certains hommes qui prétendent qu'ils ne veulent pas que leurs filles ou femmes soient scolarisées parce qu'elles seraient ruinées par la suite... que les femmes en savaient plus qu'elles.

Ils ne tuent ni ne blessent, ni ne coupent les membres,
Ils ne complotent pas, ne pillent pas ou ne persécutent pas.

Le manuscrit... en français m'a été remis par mon souverain seigneur le roi Henri VII... Le roi... dans les batailles.

Elle (Jeanne d'Arc) chasse ses ennemis de France, reprenant châteaux et villes. Jamais personne n'a vu une plus grande force, même dans des centaines de milliers d'hommes... Quel honneur pour le sexe féminin... tout le Royaume - maintenant récupéré et mis en sécurité par une femme... Et donc, vous les Anglais, attirez votre cornes... Il y a peu de temps, quand tu avais l'air si farouche, tu ne savais pas qu'il en serait ainsi... Tu pensais que tu avais déjà conquis la France et qu'elle devait rester à toi. Les choses ont tourné autrement, espèce de perfide ! Allez battre vos tambours ailleurs, à moins que vous ne vouliez goûter à la mort, comme vos compagnons.

Christine de Pizan était incontestablement l'une des femmes les plus extraordinaires de son époque, pourtant peu de gens aujourd'hui, à l'exception de quelques érudits et historiens féministes, ont entendu parler d'elle. Elle était l'une des premières féministes d'Occident, ses premières écrivaines professionnelles de son époque et l'une des premières auteures vernaculaires à superviser l'illustration de ses livres - toutes des réalisations remarquables, d'autant plus qu'à l'époque la plupart des femmes ne savaient ni lire ni écrire.

Christine de Pizan était le seul auteur professionnel connu dans l'Europe médiévale qui était une femme. Elle était célèbre écrivain à son époque, bien que son travail ait été quelque peu négligé jusqu'à ce que l'intérêt pour les études féministes ravive son importance...

Une partie de la raison pour laquelle nous en savons autant sur Christine de Pizan est que beaucoup de ses œuvres contiennent des détails autobiographiques, ce qui est assez rare chez les écrivains médiévaux. Ses œuvres majeures ont commencé avec son long poème Les changements de fortune, dans lequel elle a utilisé des exemples de sa propre vie ainsi que ceux de personnages plus célèbres pour montrer comment la fortune peut renverser les riches et élever les humbles.

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Pourquoi Thomas Becket a-t-il été assassiné ? (Répondre au commentaire)

Manuscrits enluminés au Moyen Âge (Réponse Commentaire)

Yalding : projet de village médiéval (différenciation)

(1) Julia O'Faolain & Lauro Martines, Pas à l'image de Dieu : les femmes dans l'histoire (1973) page 18

(2) Rosalind Brown-Grant, Christine de Pizan et la défense morale des femmes : lire au-delà du genre (2000) pages 101-103

(3) Christine de Pizan, Cité des Dames (1405)

(4) Kirstin Olsen, Se souvenir des dames (1988) page 160

(5) Charité Cannon Willard, Christine de Pizan : sa vie et ses œuvres (1984) pages 35-39

(6) John Simkin, Royaumes médiévaux (1991) page 99

(7) Christine de Pizan, Cité des Dames (1405)

(8) Andrea Hopkins, Héroïnes : des femmes remarquables et inspirantes (1995) pages 30-31

(9) Christine de Pizan, Cité des Dames (1405)

(10) Kirstin Olsen, Se souvenir des dames (1988) page 160

(11) Christine de Pizan, Cité des Dames (1405)

(12) Andrea Hopkins, Héroïnes : des femmes remarquables et inspirantes (1995) pages 32

(13) Christine de Pizan, La vie de Charles Quint (1409)

(14) Kirstin Olsen, Se souvenir des dames (1988) page 160

(15) John Simkin, Royaumes médiévaux (1991) page 100

(16) Christine de Pizan, Jeanne d'Arc (1429)

(17) Andrea Hopkins, Héroïnes : des femmes remarquables et inspirantes (1995) pages 32

(18) William Caxton expliquant pourquoi il a imprimé le livre de Christine de Pizan sur la tactique militaire, Faytes d'armes (1489)


Christine de Pizan - Histoire

Christine de Pizan, Le livre de la cité des damesorganisateur de notes et questions d'étude

La motivation du travail de Christine a été reprise par de nombreux écrivains à travers l'histoire : comment faire la distinction entre ce que sont réellement les femmes et ce qu'elles prétendent être ? Sa réponse aux écrivains misogynes est personnellement ressentie, car elle a été critiquée comme une femme pour ses réactions négatives au poème, Le roman de la rose, dans un débat critique en cours.

Le livre de Christine est un rappel matériel des réalisations et de la capacité des femmes à agir avec moralité et prudence. C'est une réponse directe aux récits accablants sur les femmes qu'elle a lus et qui jettent le doute sur les capacités intellectuelles des femmes, leur chasteté et leur foi en Dieu. Mais sans effacer le focus dans le livre de Christine, nous pouvons également voir une question philosophique fondamentale dans son approche de son sujet : comment connaissons-nous la vérité de quoi que ce soit ? Comment distinguons-nous l'essence des - comme dirait Platon - les opinions à son sujet ?

La réponse de Christine anticipe curieusement les recherches épistémologiques empiriques du protestantisme du XVIe siècle et de la Nouvelle Science du XVIIe siècle : rechercher la vérité en collectant des données. Elle n'est bien sûr pas exhaustive dans sa recherche. Mais il y a lieu de croire que sa dette d'éducation envers son père, médecin-astrologue à la cour de France, lui a donné cette sorte d'impulsion scientifique.

Ses exemples de femmes accomplies et admirables caractérisent ce que E. J. Richards appelle « les notions médiévales d'histoire universelle » (BCL, 264, n. II.22.2). Christine mélange des figures de l'histoire récente, de l'histoire ancienne, de la mythologie, de la Bible et des récits fictifs, ainsi que des femmes contemporaines. Fictifs ou factuels, tous ses exemples prennent une valeur « mythique », défiant les prétentions d'autres auteurs sur l'infériorité des femmes. Elle maintient sa position pro-féminine au sein du christianisme, affirmant que l'écriture chrétienne, qui comprend l'adoration de la Vierge Marie et des saintes, s'oppose également à la misogynie.


Christine de Pizan

Candidat improbable pour contester le traitement injuste et misogyne des femmes par les hommes et la société, Christine de Pizan a défié avec succès les opinions négatives acceptées qui étaient exprimées sur les femmes par le monde littéraire exclusivement masculin de son époque. Une partie du caractère unique de Christine provient de l'époque à laquelle elle a vécu, du milieu à la fin des années 1300. L'absence d'un modèle féminin positif sur lequel s'inspirer a fait de Christine une véritable visionnaire dans la lutte pour l'égalité des droits des femmes.

Ses idées originales et ses idées ont fourni une façon nouvelle et plus intelligente de voir les femmes. L'ouvrage de Pizan, The Book of the City of Ladies, a fourni aux femmes des conseils indispensables sur la façon de survivre sans le soutien d'un homme. Née à Venise vers 1364, Christine est la première femme écrivain professionnelle en Europe. Son père, Thomas de Pizan, était un célèbre astrologue et médecin qui emmena Christine enfant en France.

Sa renommée d'astrologue lui a permis d'être nommé à la cour du roi de France Charles V (Kosinski xi). Dépendant de son père pour la majeure partie de son éducation, le grand amour de Christine lorsqu'elle était enfant apprenait cependant, la mère de Christine a estimé qu'éduquer Christine était inapproprié, ce qui a conduit à un arrêt prématuré de son enseignement. (Kosinski xi). Les réalisations de Christine et l'opinion de sa mère selon laquelle « les femmes ne devraient pas être éduquées » (Kosinski xi) montrent le contraste entre la mère et la fille.

Bien qu'elle aurait décrit son éducation comme « rien d'autre que ramasser les miettes d'apprentissage qui sont tombées de la table de son père » (Kosinski 299), l'écriture de Christine est remplie d'allusions à « des auteurs classiques, des pères d'église, des poètes et des écrivains historiques. ” – -intellect révélateur supérieur aux restes de table (Kosinski 299). A quinze ans, Christine épouse Etienne de Castel, notaire et secrétaire de la cour royale (Kosinski xi). Tout comme son écriture reflétait son caractère unique, son mariage était de toute évidence un « match d'amour », quelque chose de remarquable à l'époque médiévale des mariages arrangés (Kosinski xi).

Christine a parlé d'une relation amoureuse en décrivant son mariage avec Etienne comme "une chose douce" et son mari comme "gentil et prévenant" lors de leur nuit de noces (Kosinski xi). La famille de Christine dépendait de la charité de Charles V pour leur subsistance. Par conséquent, sa mort en 1380 s'est avérée préjudiciable à Christine et à sa famille. Le successeur au trône, le roi Charles VI, n'a pas été aussi généreux envers la famille Pizan, et le père et le mari de Christine ont perdu la majeure partie de leur salaire. Entre 1384 et 1389, Thomas de Pizan meurt en laissant peu d'héritage à sa jeune fille (Kosinski xi).

Christine a été laissée à dépendre entièrement de son mari pour sa sécurité financière. Christine et son mari auront trois enfants ensemble avant sa mort due à une épidémie de 1389 (Léon 214). À l'âge de 25 ans, Christine était veuve avec trois jeunes enfants et sa mère à charge (Kosinski xii). Christine décrit cette période de sa vie comme une période où elle a été « forcée de devenir un homme », alors qu'elle commençait à chercher des mécènes pour son écriture (Kosinski xii). Même si Christine était manifestement une écrivaine brillante et talentueuse, la nécessité était sa véritable inspiration, car elle devait littéralement écrire pour nourrir sa famille.

Les premiers efforts littéraires de Christine étaient les poèmes d'amour très demandés du 14ème siècle, ainsi que des textes de dévotion qui soulignaient sa forte foi chrétienne (Kosinski xii). Cependant, c'est l'œuvre littéraire de Christine Le Livre de la Cité des Dames qui intrigue le plus les lecteurs contemporains. Christine a été la première femme écrivain à posséder la capacité d'identifier et d'aborder les problèmes de misogynie dans la littérature de son temps, ainsi que dans la société (Kosinski xii). Cette caractéristique fait d'elle une championne du mouvement féministe à venir.

Bien que Christine n'ait jamais abordé la question de « changer les structures de sa société » (Kosinski xiii), sa capacité à identifier la misogynie à une époque où elle était un aspect normal de la vie des femmes, révèle la perspicacité de la jeune femme. La scène du début du Livre de la Cité des Dames décrit Christine regardant un livre de Mathéolus : Lorsque je l'ai tenu ouvert et que j'ai vu à son titre qu'il était de Mathéole, j'ai souri, car bien que je ne l'avais jamais vu auparavant, j'avais souvent entendu que, comme d'autres livres, il parlait du respect des femmes.e Pizan 3) La croyance de Christine en l'égalité intellectuelle se retrouve dans le thème de cette histoire avec une jeune femme lisant pour le plaisir. Les femmes du 14ème siècle étaient rarement alphabétisées. Choisir la lecture comme activité agréable aurait été rare. Ce que Christine découvre à la lecture de ce texte est tout le contraire de ses attentes. Elle se rend compte que Matheolus n'est pas respectueux envers les femmes, mais tout le contraire. Son travail représente les femmes comme « diaboliques et méchantes. » Cependant, elle utilise son esprit pour décrire son mécontentement dans le texte :

Parce que le sujet m'a semblé peu agréable pour les gens qui n'aiment pas le mensonge, et inutile pour développer la vertu ou les manières, étant donné son manque d'intégrité dans la diction et le thème, et après avoir parcouru ici et là et lu la fin, j'ai mis le baisser afin de porter mon attention sur une étude plus élevée et plus utile. (de Pizan 3) Les propos de Christine critiquent ici le sujet du texte de Matheolus, mais aussi son choix de diction. Ses commentaires font non seulement savoir au lecteur qu'elle est mécontente de ce morceau de littérature, mais qu'elle estime que le lire n'est ni élevant ni utile.

Ainsi, elle insinue la futilité de l'œuvre elle-même. Christine commente habilement le sujet du caractère des femmes en flattant ses contemporains masculins. Elle écrit : … il serait impossible que tant d'hommes célèbres – des érudits si solennels, dotés d'une compréhension si profonde et si grande, si clairvoyants en toutes choses, comme cela semblait – aient pu parler faussement à tant d'occasions …. (de Pizan 4) Christine utilise intelligemment cette méthode « enrobée de sucre » pour souligner le point – le point que ces hommes avaient tort. Même si Christine était manifestement franche, elle connaissait ses limites.

Son travail ne serait pas reconnu, ni même lu, si elle avait ouvertement attaqué les écrivains masculins. Par conséquent, elle a plutôt choisi de les constituer en « érudits solennels » avant de s'opposer à leurs positions. L'humilité ironique de Christine ne s'arrête pas aux écrivains masculins de son temps. Elle s'adresse à Dieu avec la même question rhétorique qu'elle demande : Oh, Dieu, comment cela peut-il être ? Car, à moins que je m'écarte de ma foi, je ne dois jamais douter que votre sagesse infinie et votre bonté la plus parfaite n'aient jamais rien créé de bon. (de Pizan 5) Encore une fois, Christine s'est soigneusement opposée au point de vue masculin en utilisant cette fois des références bibliques.

Christine fait un point indiscutable – Dieu ne créerait rien qui ne soit pas bon. Christine poursuit en demandant à Dieu comment elle peut douter de ce que ces « hommes instruits » ont écrit sur les femmes alors qu'il a lui-même dit : « … le témoignage de deux ou trois témoins donne foi… pourquoi ne douterais-je pas que cela soit vrai ? » (de Pizan 5). L'ironie de sa question réside dans le fait qu'elle sait que le témoignage est faux. En demandant à Dieu conseil et compréhension en la matière, elle révèle qu'elle est une femme bonne et morale - et non le stéréotype du "démon diabolique". » Christine continue d'interroger Dieu en demandant :

Hélas, Dieu, pourquoi ne m'as-Tu pas laissé naître dans le monde en tant que mâle, afin que tous mes penchants soient à mieux Te servir, et pour que je ne m'égare en rien et que je sois aussi parfait qu'un mâle est dit être? (de Pizan 5) Comme Christine décrit les hommes comme « parfaits », une connotation ironique se fait sentir. Bien que Christine était une chrétienne très fervente, sa question à Dieu n'en est pas une de sincérité. La déclaration « En effet, je maintiens que lorsque les hommes sont parfaits, les femmes suivront leur exemple » (de Pizan 186), se trouve beaucoup plus tard dans le texte illustrant la capacité de Christine à utiliser les propres mots des hommes contre eux et révèle la profondeur de son esprit et la sagesse.

En criant à Dieu pour la sagesse en ces matières, Christine est visitée, non par Dieu lui-même, mais par trois femmes qu'il lui a envoyées. Le fait que Pizan ait choisi d'utiliser ces «trois femmes» pour apporter confort et sagesse est symbolique de l'importance des femmes. Elle aurait pu demander à Dieu de parler directement à Christine d'une voix masculine, comme la voix qui parlait à Moïse et à Abraham. Cependant, Pizan utilise les trois femmes sages et angéliques pour renforcer sa défense des femmes. Une autre stratégie que Pizan utilise pour souligner les forces morales des femmes consiste à faire allusion à des femmes puissantes et mythologiques tout au long de son texte.

Elle parle de l'amour de Thisbé pour Pyrame dans le conte Métamorphoses d'Ovide, de l'amour de Médée pour Jason et de l'amour de Hero pour Léandre. Elle cite ces femmes comme des exemples d'amour fidèle et éternel de la part des femmes, réfutant donc la déclaration faite par les hommes selon laquelle « ». . . si peu de femmes sont fidèles dans leur vie amoureuse » (de Pizan 186). En prenant ces femmes comme exemples, des femmes immortalisées par les écrits des hommes, elle profite à nouveau des contradictions des hommes. Les hommes disaient à quel point les femmes infidèles et frivoles étaient avec leur cœur, mais ils ont décrit de nombreuses femmes à travers la littérature qui, « . persévéré dans leur amour jusqu'à la mort. . . » (de Pizan 188).

Non seulement Pizan a fait allusion aux femmes mythologiques qui étaient fidèles en amour, elle mentionne également une ville gouvernée par des reines puissantes, "... de très nobles dames qu'elles ont élues elles-mêmes, qui les ont gouvernées à volonté et ont maintenu leur domination avec une grande force" (de Pizan 11 ). Cet exemple de femmes puissantes les dépeint dans un rôle masculin – en tant que dirigeantes et dirigeantes à succès. Pizan utilise cet exemple pour préfigurer la construction de la « Cité des Dames » que Christine a été choisie par Dieu pour construire.

En donnant un exemple de domination réussie et forte dirigée par des femmes, Pizan fait de cette idée d'une ville de femmes un concept plus crédible. Christine de Pizan était une femme extraordinaire qui n'a pas encore été complètement découverte. L'esprit et la sagesse trouvés dans Le Livre de la Cité des Dames éclipsent certaines littératures contemporaines qui défendent les droits des femmes. Bien que l'écriture de Pizan ait été écrite pour des raisons pratiques, la survie, son travail a révélé une vision que les femmes s'efforcent toujours d'accomplir aujourd'hui - l'égalité en toutes choses.

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Femme qui travaille

Elle a trouvé du travail en tant que directrice d'un scriptorium, où elle a supervisé le travail de calligraphes, de relieurs et de miniaturistes. Dans ses temps libres, elle écrivait, puisant dans sa richesse de lecture. Pour un revenu supplémentaire, Christine a commencé à envoyer les poèmes qu'elle a composés à des personnalités influentes, dans l'espoir d'attirer leur mécénat.

Son audace a payé et elle a gagné des sponsors appréciés. L'écriture est devenue le gagne-pain de Christine et elle a pu subvenir aux besoins de sa famille. Son principal mécène et source de revenus était le roi Charles VI (le fils du roi français Charles V, décédé en 1380). Christine a su attirer des mécènes plus nobles, même étrangers. Ils comprenaient Philippe II de Bourgogne, la reine Isabelle de Bavière et le comte anglais de Salisbury. (La vie de cette princesse bavaroise n'était pas un conte de fées.)

Au-delà de l'écriture de poésie, Christine s'est avérée être une critique sociale et littéraire franche et influente. Au début des années 1400, elle a débattu avec les secrétaires du roi de l'aptitude morale des Romain de la Rose, un long poème allégorique écrit d'abord par Guillaume de Lorris puis poursuivi par Jean de Meun au XIIIe siècle. Christine a fait valoir que la représentation des femmes dans l'œuvre était problématique, attribuant des traits négatifs à des figures féminines allégoriques et décrivant également les femmes comme de simples objets pour satisfaire les désirs masculins. Elle a été franche dans sa critique de l'œuvre, contribuant à lancer un débat plus général à la cour française sur le statut de la femme. Elle a fait valoir que la position inférieure des femmes n'était pas naturelle, mais culturelle.

En 1405, Christine approfondit sa défense des femmes dans ce qui devint l'une de ses œuvres les plus célèbres, Le Livre de la cité des dames. Christine y imagine une ville occupée par des femmes remarquables de l'histoire : la poétesse Sappho Didon et Sémiramis, fondatrices de Carthage et de Babylone Zénobie, la reine de Palmyre Eve et Esther des écritures hébraïques la Vierge Marie Sainte-Cécile et la reine Isabelle de Bavière. (De l'Égypte ancienne à nos jours, ces femmes dirigent le monde.)


La création d'une cité de dames : Christine de Pizan et son héritage

Le féminisme au XVe siècle ? Ceci est considéré comme un concept rare au cours de la période médiévale. C'était une époque de serfs/seigneurs, de mariages arrangés et une époque où les femmes n'étaient considérées que comme une propriété. Cette période manquait de champions pour tenir tête au patriarcat qui dominait la société. Eh bien, une telle championne existait, même si beaucoup ne la connaissaient peut-être pas. Elle est considérée comme la première femme écrivain de profession en France (même en Europe) et était populaire à l'échelle internationale. Elle s'appelait Christine de Pizan.

Christine est considérée comme l'une des premières figures féministes car, à travers son travail, elle s'attaque directement à de nombreuses injustices dont son sexe a été victime. Elle dénonce l'injustice de leur traitement de manière très progressive. Cela est évident dans deux de ses livres les plus célèbres, Le livre de la cité des dames et Le livre des trois vertus. La version du féminisme de Christine au XVe siècle n'est toujours pas ce qu'elle est aujourd'hui (car elle était encore une femme de son temps), mais elle était extrêmement radicale pour la période qu'elle a vécue. J'ai découvert cette femme extraordinaire pour la première fois lors d'un cours d'histoire de l'art à l'université et c'est une figure que je voulais mettre en valeur depuis longtemps maintenant.

Christine de Pizan a traversé beaucoup d'épreuves pour découvrir qu'elle avait du talent en tant qu'écrivain et pour réaliser son objectif. Son enfance a commencé comme la vie de nombreuses autres jeunes femmes à la fin du Moyen Âge. Elle est née à Venise vers 1364. Son père, Tommaso di Benevenuto da Pizzano était un homme instruit qui a étudié la médecine et l'astrologie à l'Université de Bologne. Lorsque Christine avait quatre ans, son père s'est vu proposer un poste à la cour de Charles V à Paris et la famille a quitté l'Italie pour un tout nouveau pays. Tommaso a changé son nom en Thomas de Pizan. En raison de la position de son père à la cour, Christine a grandi avec une admiration pour Charles Quint. Il était généreux envers sa famille et offrait une bonne compensation financière et un accès aux bibliothèques royales et à la cour française à la mode.

Charles Quint de France

Le père de Christine, étant lui-même un homme instruit, soutenait le point de vue progressiste selon lequel les femmes devraient être instruites de la même manière que les hommes. Christine a grandi entourée des livres de ses pères et de la bibliothèque royale. Il a encouragé son amour de toujours pour l'apprentissage et voulait que Christine ait une éducation formelle, mais sa mère avait une opinion différente. Sa mère avait le point de vue typique de l'époque : les jeunes femmes devaient apprendre les tâches ménagères pratiques, comme le filage, et éviter les livres et les sujets qui appartenaient à la sphère des hommes. Sinon, comment était-elle censée être une bonne épouse pour son futur mari ? Il semble que l'influence de sa mère l'ait emporté et que son éducation formelle ait été brève. En 1379, elle était mariée à un jeune secrétaire royal nommé Etienne de Castel. Christine avait une quinzaine d'années.

Malgré son mariage si jeune (même si c'était courant à son époque) et sa participation à un mariage arrangé, la vie du couple semblait être très heureuse. Des années plus tard, Christine écrira affectueusement sur cette période de sa vie. Son mari avait une carrière prestigieuse, avait un accès proche du roi et gagnait un bon salaire. Ils ont eu deux enfants survivants ensemble, Jean et Marie.

Tout a changé lorsque le Charles V est décédé. Cela a conduit à une lutte de pouvoir destructrice entre les membres de la famille royale française. Charles V laissa un fils (le futur Charles VI, « Le Roi Fou ») qui n'avait que onze ans. Cela signifiait que la régence était disputée par les frères restants de Charles V, Philippe le duc de Bourgogne, Louis le duc d'Anjou et Jean le duc de Berry. Les luttes internes constantes diviseraient le gouvernement. Ces trois frères auront une influence sur la future carrière de Christine.

Portrait de Christine de Pizan dans son bureau

En raison du changement de pouvoir, le père de Christine a reçu une baisse de salaire importante et a commencé à vieillir rapidement. Son père est décédé en 1387. En 1390, le mari de Christine est décédé subitement des suites d'une maladie inattendue. Cela laissait Christine, à vingt-cinq ans, avec deux jeunes enfants, sa mère et une nièce dont elle devait s'occuper. En raison de son sexe et de son manque d'éducation en matière financière, elle n'a pas pu percevoir l'argent qui lui était dû sur la succession de son mari. Pourtant, Christine n'a pas baissé les bras et s'est engagée dans des poursuites devant quatre tribunaux parisiens différents pour obtenir l'argent qu'elle croyait lui être dû. Elle a écrit à ce sujet plus tard dans Le livre du corps politique. Elle a imploré les dirigeants de revoir leur traitement des veuves, des femmes et des orphelins en ce qui concerne les questions financières. Elle a conseillé aux personnes au pouvoir de cesser de profiter des personnes dans le besoin uniquement pour leur propre gain personnel. Elle donne également des conseils à d'autres veuves dans une situation similaire (des années après sa propre expérience) lorsqu'elle écrit le livre des trois vertus. Elle avertit que les personnes qui étaient

qui ont l'habitude de vous honorer du vivant de votre mari ne sont plus très aimables et ont peu d'estime pour vous. Le deuxième mal qui vous afflige, ce sont les poursuites diverses et les nombreuses demandes de dettes ou de litiges fonciers ou de retraite. Le troisième est le langage abusif des gens qui dans la nature des choses sont enclins à vous attaquer, de sorte que vous ne pouvez presque rien faire sans que les gens trouvent quelque chose à critiquer.”

Clairement, Christine a ressenti toutes ces choses de première main. Pourtant, elle conseille que s'abandonner au gouffre de la perte et du chagrin n'est pas le moyen de prendre en charge sa famille, son foyer et ses enfants. Une femme veuve doit commencer un nouveau mode de vie. Elle doit protéger ses droits et s'assurer que ses enfants ont ce qui leur est dû. Christine n'a pas abandonné son chagrin ou n'a pas abandonné après avoir été trompée d'une grande partie de ce qui lui était dû. Elle avait besoin de s'occuper de ceux qui dépendaient d'elle et de leur assurer un revenu stable. En conséquence, elle a commencé à écrire.

Philippe, duc de Bourgogne, l'un des mécènes de Christine de Pizan

Elle commence à écrire pour la cour du Louis d'Orléans. Chacun des trois oncles royaux avait ses propres cours qui étaient devenues les centres de la culture en France (la cour royale était en plein désarroi). Ils ont organisé des concours de poésie, des débats de poésie et ont fait réciter des ballades à des écrivains. Tous ces concours auraient attiré Christine à la cour de Louis. Elle profiterait de ces opportunités pour se faire un nom et faire carrière.

Christine a utilisé la poésie pour gérer ses frustrations et le deuil qu'elle vivait en tant que jeune veuve.

« Seul je suis, seul je veux être,

Seul mon doux amour m'a laissé,

Je suis seul, sans ami ni maître,

Je suis seul, dans le chagrin et dans la colère,

Je suis seul, mal à l'aise, dans la langueur,

Je suis seul, plus perdu que quiconque,

Je suis seul, laissé sans amant… »

-“Seulette suy et seulette vueil estre” Christine de Pizan

Elle a également écrit la poésie d'amour populaire, qui lui a valu la faveur à la cour. Au fil des années, elle étudie et pratique différents styles (comme le rondeau et la ballade). Finalement, Christine a commencé à créer des recueils de poésie plus complexes. Une collection comprendrait une série de poèmes plus longs qui étaient liés par un thème commun. L'une de ses collections les plus célèbres a commencé sous le nom de « Cupids Letter », mais a finalement pris une place plus importante dans le « Debate of the Romance of the Rose » en 1402. Cette lettre a fait sortir Christine des cercles exclusifs de la cour et l'a amenée à un public plus large.

Dans « Cupids Letter » et le reste du « Debate », Christine est en désaccord avec le populaire le roman de la rose par Jean de Meun. Dans ce poème, Meun parle d'amour courtois, mais qualifie également les femmes de séductrices et de possessions. Le désaccord public de Christine déclenche le début de sa première défense des femmes. Ce poème est devenu très populaire parce qu'une femme prenant la défense de son sexe était extrêmement radicale à la fin du Moyen Âge. Les débats ont continué pendant une période entre Christine et d'autres écrivains. Sa « lettre de Cupidon » a été rapidement traduite en anglais.

Pourtant, les calomniateurs malveillants qui avilissent les femmes de cette manière soutiennent toujours que toutes les femmes ont été, sont maintenant et seront toujours fausses, affirmant qu'elles n'ont jamais été capables de loyauté… a été fait leur est attribuée. C'est un mensonge maudit, et on peut facilement voir que le contraire est vrai.”

Dans cette citation, Christine souligne le problème avec la façon dont les hommes ont traité les femmes. Il considère que toutes les femmes sont des menteuses naturelles et indignes de confiance.

Avec cette lettre, Christine a souligné qu'un sexe entier ne peut pas être généralisé. Les femmes ne se limitent pas à l'opinion de l'Église qui contrôlait une grande partie de la société médiévale. C'était la croyance commune que depuis qu'Ève a créé le premier "péché originel", toutes les femmes étaient responsables de ce fardeau. Les femmes, en tant que sexe, étaient considérées comme intrinsèquement pécheresses, les plus faibles, les plus lubriques et l'outil de Satan pour pousser les hommes sur la mauvaise voie. Puisque l'église était le centre de la société médiévale, cette idée a naturellement façonné l'opinion laïque des femmes. Cela a contribué à la raison pour laquelle les femmes étaient si fortement contrôlées et tenues à des normes impossibles. Cette lettre attire également l'attention sur l'opinion de Christine sur la tendance de « l'amour courtois » (voir mon précédent billet sur le sujet : La Tradition de l'amour courtois). Elle a une opinion négative de la mode car elle croyait que les femmes n'avaient rien à gagner de la pratique, mais davantage de critiques et d'accusations. Les hommes pourraient utiliser cette pratique comme « preuve » de la nature pécheresse des femmes. Ces débats ont mis en évidence le talent d'écrivain de Christine et l'ont fait connaître à l'international. Christine a même envoyé la collection de lettres du débat à la reine Isabeau de France.

Christine présentant ses œuvres à la reine Isabeau

Il n'est pas surprenant que d'autres membres des hautes sphères aient commencé à lui prêter attention et à fréquenter ses œuvres. À une époque où le roi actuel, Charles VI, souffrait de maladie mentale, les oncles tentaient d'établir leur domination à la cour de France. Christine a été chargée par le duc de Bourgogne d'écrire une biographie complète de son frère décédé, Charles V. Il s'agissait de promouvoir la famille Valois, d'asseoir son pouvoir (malgré la faiblesse du roi actuel) et de faire bonne figure au duc de Bourgogne. également. Christine devait présenter Charles V comme un roi idéal et sage. C'était à elle d'en conserver le souvenir.

Christine a souligné l'importance de l'éducation de Charles Quint et comment elle a contribué à son succès. Le choix de Christine comme auteur est intéressant car cela aurait été la première fois qu'elle écrivait un livre grandeur nature. Il a également été écrit en prose et non dans le style poétique auquel elle était habituée.Cela montre comment elle a réussi à briser la barrière et s'est fait remarquer dans un cheminement de carrière dominé par les hommes. Christine a même dit elle-même qu'elle devait assumer un rôle d'homme pour changer sa vie et rendre la vie de ses enfants meilleure. Le duc de Bourgogne est décédé au milieu de la création de la biographie, Christine a donc dû présenter l'ouvrage à son frère, le duc de Berry. Le duc de Berry finit par l'accepter et devint bientôt un mécène de longue date de Christine de Pizan.

Jean, duc de Berry, autre mécène de Christine de Pizan

Christine rebondirait sur différents clients. Après, le duc de Berry, elle rendrait des services à Jean sans Peur (le fils du duc de Bourgogne) et même à une partie de la maison royale. Elle a écrit Le livre du corps politique en pensant au dauphin et lui a dédié l'ouvrage. Le livre se compose de trois parties et détaille l'éducation appropriée pour les princes, les chevaliers/nobles et, enfin, les roturiers. Cet ouvrage a été écrit pendant la guerre de Cent Ans. C'était une époque chaotique pleine de conflits et de rivalités entre la famille royale française, un roi au pouvoir qui souffrait de maladie mentale, ils perdaient la guerre contre les Anglais, et la cupidité et l'ambition globales de ceux au pouvoir. Le peuple français souffrait d'un manque de leadership fort et était aux prises avec les impôts élevés du temps de guerre. Christine a écrit ce livre sur la théorie politique pour créer une société efficace pendant une période de difficultés et de chaos. Elle veut souligner que la société devait relever ces défis en tant que corps unifié. Si chacun faisait sa part, il y aurait plus de stabilité. Si ceux qui sont au sommet pouvaient mettre de côté leur gain personnel et se concentrer davantage sur le bien commun, alors le monde ne serait pas aussi chaotique. C'est une perspective politique intéressante d'une femme du 15 e siècle.

Christine de Pizan est surtout connue pour ses écrits féministes. Cela comprenait ses deux livres: Le livre de la cité des dames et Le livre des trois vertus. Ces œuvres s'appuient sur ce que Christine a commencé dans le débat sur « Le roman de la rose ». Les Livre de la Cité des Dames commence par une Christine frustrée qui en a marre de lire des ouvrages d'hommes qui calomnient à tort les femmes. "Oh mon Dieu, pourquoi ne suis-je pas né mâle pour que tout mon désir soit de te servir, de bien faire en toutes choses et d'être une créature aussi parfaite que l'homme prétend l'être ?», se demande-t-elle dans le livre. Cette nuit-là, trois dames lui apparaissent : la Raison, la Rectitude et la Justice. Ils chargent Christine de créer une ville fortifiée où elle invitera toutes les femmes honorables et les défendra contre la misogynie de leur société. Tout au long du livre, Christine met en évidence les grandes femmes de l'histoire pour prouver que les généralisations des écrivains masculins ne sont pas vraies. Ceux-ci comprenaient les Amazones légendaires et de nombreuses femmes fortes et remarquables du monde antique. Ces exemples ont prouvé que les femmes pouvaient être fortes, contribuer à l'écrit, participer aux affaires judiciaires, devenir des inventeurs et pouvaient bénéficier d'une bonne éducation. Les femmes avaient besoin d'une chance de faire leurs preuves et de montrer à la société qu'elles sont plus que les opinions dominées par les hommes.

Christine encourage les femmes à saisir l'opportunité d'utiliser l'éducation pour s'améliorer : « Il [Dieu] a choisi de doter l'esprit des femmes de la capacité non seulement d'apprendre et de saisir toutes sortes de connaissances, mais aussi d'en inventer de nouvelles par elles-mêmes. (Le livre de la cité des dames).” Elle exprime que les femmes sont les plus généreuses et sacrifient beaucoup pour les hommes dans leur vie : «Ils [les hommes qui calomnient les femmes] n'ont aucune raison de critiquer les femmes : ce n'est pas seulement que chaque homme qui est né d'une femme reçoit tant d'elle, mais aussi qu'il n'y a vraiment pas de fin aux grands cadeaux qu'elle a si généreusement comblés sur lui. Ces employés qui calomnient les femmes… devraient vraiment se taire une bonne fois pour toutes. Eux et tous ceux qui souscrivent à leurs opinions devraient baisser la tête de honte pour avoir osé sortir de telles choses…

Christine a souligné que les femmes doivent prendre leur vie en main, contribuer au plus grand bien de la société et prendre le contrôle de leur propre vie. Après les expériences et les luttes de Christine au cours des premières années de son veuvage, elle s'est demandé pourquoi « les femmes ne sont autorisées ni à présenter un cas au procès, ni à témoigner, ni à prononcer une sentence… » Elle encourage les femmes à apprendre la loi et à connaître leurs droits. Christine aurait grandement bénéficié elle-même si elle avait eu cette connaissance lorsqu'elle s'est battue pour ses droits après la mort de son mari.

Cité des Dames

Dans le Livre des trois vertus, Christine enseigne aux femmes de toutes les classes (de la royauté au roturier) comment s'améliorer pour devenir une digne dame de sa ville et comment se défendre contre ceux qui voudraient les insulter. Les deux livres entreront dans l'histoire comme ses œuvres les plus populaires. Bien que les écrits de Christine ne soient pas aussi progressistes que le féminisme dans le monde moderne, ils étaient encore très radicaux pour son époque. Elle dédia les œuvres à Marguerite de Nevers (fille du duc de Bourgogne et récemment mariée à l'héritier de France) pour l'aider à l'instruire.

Christine est décédée, croit-on, dans les années 1430. Elle avait continué à écrire de la poésie jusqu'à ses soixante-cinq ans (une bonne vieillesse à l'époque médiévale). Elle a soutenu avec succès ses enfants avec ses écrits et a vécu pour voir trois petits-enfants. Pourtant, l'héritage qu'elle a laissé était encore plus grand.

Christine était devenue la première femme écrivain professionnelle d'Europe et a créé de nombreuses œuvres de renommée internationale. Ses œuvres continueront à circuler dans les siècles qui suivirent. Elizabeth I avait une copie du Livre de la Cité des Dames dans sa bibliothèque personnelle. Si quelqu'un connaît l'œuvre d'art, Le dîner de l'artiste Judy Chicago, Christine de Pizan tient un couvert à cette table. Chicago a créé cette œuvre d'art pour attirer l'attention sur de grandes femmes qui avaient été omises de l'histoire et elle est considérée comme une grande pièce féministe. Il y a 39 couverts et chacun met en valeur une femme en particulier. Je pense que Christine de Pizan mérite une place à cette table. C'est elle qui s'est finalement levée et a attiré l'attention sur la manière ridicule dont la société médiévale était représentée par les femmes. Elle a prouvé que c'était faux. Christine n'avait pas peur d'interpeller ceux qui calomniaient les autres, malgré tout ce qu'elle avait à perdre. Je suis tellement heureuse d'avoir pu découvrir cette femme dans l'histoire et j'espère que d'autres seront également inspirées par elle.

Le dîner par Judy Chicago. Situé dans le musée de Brooklyn. Gros plan sur la table de Christine de Pizan dans Le dîner

Le Livre de la Cité des Dames de Christine de Pizan, édité/traduit par Rosalind Brown-Grant

Le trésor de la cité des dames (alias Livre des trois vertus) par Christine de Pizan, édité/traduit par Sarah Lawson

Livre du corps politique par Christine de Pizan, édité/traduit par Kate Langdon Forhan

La Querelle De La Rose : Lettres et Documents par Joseph L. Baird et John R. Kane

Christine de Pizan : sa vie et ses œuvres par Charity Cannon Willard


Les Écrits de Christine de Pizan

Christine de Pizan (vers 1364-vers 1430) était une philosophe, intellectuelle, écrivaine et protoféministe, née à Venise et élevée à Paris. Son travail donne aux historiens modernes un aperçu des rôles et des attentes des femmes dans la société médiévale, ainsi qu'une fenêtre sur la psyché féminine de l'époque. Ses œuvres les plus célèbres sont Le Trésor de la Cité des Dames, La Cité des Dames et La Lettre au Dieu d'Amour.

Le trésor de la cité des dames

Le Trésor de la Cité des Dames est un livre de conseils pragmatiques, écrit pour les femmes courtoises de l'Europe médiévale. Dans ce livre, elle enseigne aux femmes à parler doucement et à être douces, à être des artisanes de la paix et à être soumises à leurs maris. De plus, elle instruit également les femmes sur ce qu'il ne faut pas faire - ne pas se plonger dans des aventures amoureuses, ne pas agir au-dessus de leurs postes, ne pas perdre de temps ou d'argent, et ne pas bavarder, car "les femmes de la cour devraient ... ne jamais réprimander ou se diffamer les uns les autres. (Pizan, 107)

Tous ces conseils soutiennent clairement le statu quo patriarcal, ce qui n'est pas ce pour quoi Christine est connue, mais démontrent également les rôles attendus, ou dans certains cas idéalisés, des femmes dans la société. Jamais Christine ne présume qu'une femme est célibataire et sans enfant dans ce livre, à moins que cette femme ne soit veuve (ou stérile dans ce dernier cas), enfant elle-même ou dans un couvent. De même, les attitudes de Christine varient entre les femmes nobles et les roturiers. Elle dédie presque tout le livre à l'ancienne classe et rejette presque les classes inférieures mais pour la dernière partie de son travail, où elle couvre rapidement un assortiment de professions, disant essentiellement à chacun de se souvenir de sa place, d'obéir à son mari, de vivre chastement et religieusement, et être modeste en vêtements et en paroles.

Pour la défense de Christine, le fait qu'elle mentionne ces femmes est remarquable et reflète probablement un « penchant médiéval pour l'inclusivité ». (Lawson, XXI) Elle écrivait ce livre pour la noblesse, et son rapide sondage ne démontre pas nécessairement un manque de respect envers les classes dites inférieures de sa part, mais plutôt l'objectif stratégique et financier (pour son bien-être était contingent sur ses clients masculins et féminins étant heureux avec elle) d'écrire pour son groupe démographique. (Lawson, XXI)

La cité des dames

Certaines des œuvres les plus célèbres et idéalisées de Christine s'opposent aux rôles de genre mêmes qu'elle souligne dans Le trésor de la ville des dames. Dans The City of Ladies, elle postule que les femmes peuvent faire littéralement tout ce que les hommes peuvent faire dans la société, du soldat à la construction. Dans ce livre, elle illustre avec force son propos en décrivant une ville faite et entièrement peuplée de femmes. C'est une sorte d'utopie, mais dans sa nature utopique, c'est aussi une protestation contre ses « suzerains » patriarcaux.

Le livre n'a pas eu d'effets profonds sur le statut des femmes dans sa société, mais l'esprit de l'entreprise suggère que toutes les femmes ne se considéraient pas comme la racine de tous les maux ou comme des êtres inférieurs, comme le faisaient souvent l'Église et le gouvernement séculier. De cette façon, Christine a été une précurseur des droits et des valeurs des femmes.

La Lettre au Dieu d'Amour

C'est peut-être parce que Christine de Pizan a été contrainte par le patriarcat et le système de mécénat tout au long de sa carrière qu'elle n'a pas pu tirer davantage parti de ses idées pro-femmes. Pourtant, peu importe jusqu'où elle est allée (ou n'est pas allée) en exigeant l'égalité entre les sexes, elle a défié la misogynie masculine à chaque tournant.

Dans son célèbre traité, La Lettre au Dieu de l'Amour, elle s'oppose à la misogynie du Roman de la Rose, une ballade très populaire de Jean de Meun qui renvoie à la tradition amoureuse courtoise du Haut Moyen Âge. Cette réfutation « marque le premier exemple clair dans l'histoire européenne d'une femme écrivant contre les calomnies que les femmes avaient si longtemps endurées », et a donné lieu à un débat houleux entre les partisans de Christine de Pizans et les sympathisants de Jean de Meuns, qui a duré une bonne partie du XVIe. siècle. (Bennett, 374)

Le simple fait que Christine conteste l'une des œuvres les plus populaires du Moyen Âge, et se défende dans ses arguments avec des intellectuels masculins, démontre son pouvoir de défier les patriarches. De même, cela, ses autres écrits et sa popularité au cours de sa propre vie, soulignent tous son importance et sa signification historiques à la fois en tant que personne et en tant que source principale de l'histoire sociale de son époque.

L'importance des écrits de Christine

C'est sa popularité dans sa propre société et les informations que ses œuvres contiennent à la fois sur leurs sujets et sur sa société, qui la rendent importante pour les historiens médiévaux et modernes. Chacun de ses écrits donne à l'historienne une mine d'informations, même au-delà des rôles de genre et des attentes de genre comme détaillé ci-dessus.

Par exemple, dans Le trésor de la cité des dames, Christine nous donne un aperçu du cadre de vie quotidien des femmes nobles : « Quand la princesse ou la dame de haute naissance se réveille le matin, elle se voit allongée luxueusement dans son lit entre des draps moelleux, entouré de riches accessoires et de tout pour le confort corporel, et les dames d'honneur autour d'elle concentrant toute leur attention sur elle. (Pizan, 6)

Poursuivant quelques pages plus loin, elle décrit plus en détail la journée des femmes nobles : la princesse « sage » assiste à la messe peu de temps après son réveil, veille au gouvernement de sa maison ou de son royaume – car même en cette époque de déclin du pouvoir dans le domaine public, les femmes sont toujours un force avec laquelle il faut compter à la maison, comme on le voit dans les lettres des Paston en Angleterre, ou dans cet exemple du Trésor de la ville des dames - mange et écoute ses serviteurs et visiteurs, parle et joue et travaille avec ses dames, se promène dans le jardin pour sa santé, mange à nouveau, prie à l'heure du coucher, puis dort. (Pizan, 32-35)

Ce livre et les autres écrits de Christine - qui comprenaient, en plus de ce qui précède, un volume d'accompagnement pour les hommes, à lire avec Le trésor de la ville des dames son autobiographie de nombreux morceaux de prose et de poésie une histoire en vers du monde allant de la création biblique à son époque, une étude sur les grandes femmes de l'histoire et même un traité militaire intitulé The Book of Feats of Arms and of Chivalry (Bennett, 373-374 et Lawson, xxiv) - sont des contributions importantes à sa société : ils sont moralisateurs, idéalistes. , religieux, innovants, imaginatifs, extrêmement intelligents et ont été largement lus à leur époque.

Bennett, Judith M. et C. Warren Hollister. Europe médiévale : Une histoire courte (dixième édition). New York : McGraw-Hill, 2006.

Lawson, Sarah. Christine de Pizan : Le Trésor de la Cité des Dames ou le Livre des Trois Vertus. Londres : Penguin Books, 2003.

Pizan, Christine de. Le Trésor de la Cité des Dames, trad. Sarah Lawson. Londres : Penguin Books, 2003.


Portraits de Christine de Pizan dans Le manuscrit de la reine

L'une des trente-neuf femmes qui prennent place à table dans l'œuvre féministe emblématique de Judy Chicago Le dîner , à partir de 1979, est Christine de Pizan. En tant que première auteure professionnelle et modèle féminin important de la fin du Moyen Âge et du début de la Renaissance, elle mérite certainement d'être célébrée. Un certain nombre de portraits qui accompagnent ses œuvres écrites survivent et la montrent en train d'écrire. Puisqu'elle a souvent joué un rôle dans la direction d'artistes (parfois d'autres femmes) dans la façon de la représenter, nous pouvons conclure que ces portraits en disent long sur Christine et sur la façon dont elle voulait être représentée et comprise de son vivant.

Christine de Pizan dans son bureau, pour Le manuscrit de la reine, ch. 1410-1414, f. 4r (Harley MS 4431, British Library)

Christine dans son bureau

Dans l'un des portraits les plus reconnaissables de Christine de Pizan, elle porte une robe bleue simple mais brillante, appelée un cotehardie , les cheveux relevés en arrière et recouverts d'une coiffe à double corne recouverte d'un voile blanc transparent. Cette coiffe distinctive ressemble à celle qu'on appelle le Avocat de Gibet, ou cornu hennin (ou peut-être même le hennin papillon), originaire de Bourgogne et de France.

Les femmes aristocratiques ou royales les portent généralement. Les cornes étaient faites pour se tenir avec du fil pour soutenir le tissu, puis souvent le voile les recouvrait. Christine communique son statut noble avec sa coiffe et sa robe. Le bleu saturé et lumineux de la robe est peint avec de l'outremer, qui provient de la pierre semi-précieuse lapis-lazuli extraite en Afghanistan et extrêmement coûteuse à l'époque. Tout au long de Le manuscrit de la reine, elle porte le même bleu cotehardie, avec le matériel coûteux véhiculant sans aucun doute son statut et un sens du luxe.

Dans le portrait, Christine est assise dans un bureau, encadré par un arc en plein cintre, qui appartient à un ensemble architectural plus vaste. Elle tient un stylo alors qu'elle écrit dans un livre. L'accompagnant dans le bureau est un petit chien blanc, fidèlement assis à côté de sa chaise. Bien que l'on puisse se demander si le portrait de Christine est une fiction, Pizan avait en fait une étude avec un bureau, des outils d'écriture et divers livres. Le portrait imagine à quoi il aurait ressemblé. C'est dans son étude que Pizan a écrit ses poèmes et ses textes en prose, ainsi qu'a étudié les œuvres littéraires d'autres auteurs, à la fois ses contemporains et ceux qui l'ont précédée.

Christine a donné Le manuscrit de la reine à Isabeau de Bavière, reine de France et épouse de Charles VI . Le portrait de Christine écrivant apparaît au début du manuscrit, accompagnant le Cent ballades d'un amant et de sa dame ( Cent Ballades d'amant et de dame, virelyas, rondeaux ), que Christine a écrit vers 1402.

Hildegarde de Bingen expérimentant une vision mystique et la racontant au moine Volmar, de la Liber Scivia, complété 1151 ou 1152 (photo : Manfred Brückels)

Le portrait de Christine est remarquable pour un certain nombre de raisons, notamment parce qu'il montre une femme connue de la fin du Moyen Âge/du début de la Renaissance écrivant dans une étude. Elle n'était cependant pas la première femme à être représentée dans l'art de l'écriture ou engagée dans des activités intellectuelles. Plusieurs siècles plus tôt, nous trouvons des images d'Hildegarde de Bingen enregistrant certaines de ses expériences mystiques (comme dans le Liber Scivia ).

On connaît d'autres femmes médiévales, comme Diemund du cloître de Wessobrun en Bavière ou la peintre Ende, qui a écrit ou enluminé des manuscrits. Pourtant, il était rare de montrer des femmes en train d'écrire car ce n'était pas compris comme leur domaine. Le portrait de Christine est également remarquable car ce n'est pas le seul portrait la représentant engagée dans des activités intellectuelles. Il y en a d'autres à l'intérieur Le manuscrit de la reine, ainsi que dans de nombreux autres manuscrits.

Saint Matthieu, folio 18 verso de la Evangiles d'Ebbo (Livre de l'Évangile de l'archevêque de Reims) d'Hautvillers, France, v. 816-35, encre et tempera sur vélin, 10 1/4 x 8 1/4 (Bibliothèque Municipale, Épernay)

Christine comme auteur et intellectuel

Le portrait de Christine assise à un bureau dans son bureau en train d'écrire est un type familier qui remonte à l'Antiquité. Il existe de nombreux exemples de penseur et d'érudit solitaire, écrivant et engagé dans une réflexion profonde et d'autres activités intellectuelles. Les portraits de Christine rappelaient probablement les portraits des quatre évangélistes qui sont souvent représentés assis et en train d'écrire, comme le portrait de saint Luc des évangiles de Lindisfarne de c. 700 ou saint Matthieu dans les évangiles d'Ebbo du IXe siècle. Les scribes médiévaux, comme Eadwine, étaient fréquemment affichés de la même manière, assis et écrivant dans leurs études ou scriptoria.Le portrait de Christine puise dans ce long héritage d'images d'auteurs éduqués.

La vie de Christine

Christine est née à Venise, en Italie, mais très jeune, son père (Tommaso di Benvenuto da Pizzano, ou Thomas de Pizan) a rejoint la cour de France à Paris en tant qu'astrologue et secrétaire du roi Charles V. Elle a reçu une éducation humaniste. , apprentissage de l'histoire, des langues classiques et de la littérature (entre autres matières). Elle a été mariée à quinze ans au secrétaire royal et notaire, Etienne du Castel, avec qui elle a eu trois enfants. Les archives historiques, et même Christine elle-même, indiquent qu'ils s'entendaient bien, ce qui n'était certainement pas toujours le cas dans les mariages arrangés.

Etienne a soutenu la formation continue et les efforts littéraires de Christine. Il mourut subitement en 1390, alors que Christine n'avait que 25 ans, et son père mourut peu de temps après, laissant Christine subvenir aux besoins de ses enfants et de sa mère. Elle s'est tournée vers l'écriture à temps plein pour gagner sa vie, et elle a été la première personne en France à gagner sa vie en tant qu'auteur professionnelle. Plus tard dans sa vie, elle entra dans un couvent où elle resta jusqu'à sa mort en 1431. L'une de ses dernières œuvres était un poème célébrant Jeanne d'Arc, probablement écrit peu de temps avant que Jeanne ne soit brûlée sur le bûcher pour sa supposée hérésie pendant les Cent Ans. Guerre (1337-1453). La guerre a opposé l'Angleterre et la France, et Christine avait été témoin du chaos et de la dévastation que le conflit en cours infligeait au peuple français.

Christine de Pizan discutant avec son fils (détail), pour Le manuscrit de la reine, ch. 1410-1414, f. 261v (Harley MS 4431, British Library)

Tout au long de sa carrière littéraire, Christine a écrit sur un certain nombre de sujets, allant de la religion et de la théorie politique à la poésie amoureuse courtoise et aux tactiques militaires. Elle a également écrit dans différents genres, dont de la poésie et des textes en prose. Beaucoup de ses écrits font référence ou font allusion aux bouleversements qu'elle a vécus au cours de sa vie, notamment les morts persistantes de la peste, une couronne instable, les guerres civiles et l'occupation étrangère.

Elle a produit de nombreux manuscrits dans son propre scriptorium, dont environ 50 survivent. Il y en a beaucoup d'autres (environ 150) qui incluent une partie de son travail. Parmi celles qu'elle a complétées, nous savons qu'elle a déterminé comment elles seraient organisées, ce qui serait inclus ou exclu, y compris les types d'images. Elle a eu une main directe dans l'ensemble de leur composition, ce qui est d'autant plus remarquable en tant qu'auteur professionnelle à une époque où les femmes n'étaient pas attendues ou encouragées à travailler - en particulier pas les nobles dames - et la plupart n'étaient pas bien éduquées.

Les manuscrits de Christine, et les images qu'elle a déterminées à y être incluses, nous aident à savoir quels types de messages et d'idées elle espérait transmettre à ses lecteurs. Bien qu'elle-même n'ait pas dessiné et peint les illustrations, il semble qu'elle ait employé des femmes artistes pour les produire. Elle mentionne même ce fait dans son Livre de la Cité des Dames (c. 1405) , nommant l'artiste Anastaise qui, selon elle, était « si douée pour peindre des bordures décoratives et des paysages de fond pour des miniatures qu'il n'y a aucun artisan qui peut l'égaler dans tout Paris, même si c'est là que le meilleur au monde peut être trouvé…. [E]lle est si bien considérée qu'elle est chargée de terminer même les livres les plus chers et les plus inestimables. [1]

Christine de Pizan présente son manuscrit à la reine de France (détail), pour Le manuscrit de la reine, ch. 1410-1414, f. 3r (Harley MS 4431, British Library)

Christine présente son manuscrit à la reine de France

Les autres portraits de Christine dans Le manuscrit de la reine sont facilement identifiables car l'artiste (sous la direction de Christine elle-même) la représente systématiquement vêtue d'une robe bleue brillante et d'une coiffe blanche à cornes. Dans la première image du manuscrit, nous la voyons agenouillée et présentant un livre devant la reine, assise sur une chaise longue dans sa chambre royale avec un petit chien blanc. D'autres dames d'honneur sont assises dans la salle. Un autre chien blanc repose au pied du lit, placé à droite dans la pièce. Des textiles bleus décorés de la fleur de lys dorée royale ornent les murs.

La reine et beaucoup de ses dames d'honneur portent des vêtements plus élaborés que Christine et ont des coiffes plus complexes. Le livre que propose Christine est censé représenter le manuscrit même d'où provient l'image. Ce portrait était basé sur un type appelé images de présentation, qui montrait généralement un auteur masculin présentant un livre à un roi. Christine et l'artiste qu'elle employait ont modelé l'image sur des conventions artistiques établies afin qu'elle puisse asseoir sa position d'auteur légitime.

Christine charge quatre hommes (détail), pour Le manuscrit de la reine, ch. 1410-1414, f. 259v (Harley MS 4431, British Library)

Christine dans l'acte de dispute

Dans un autre portrait Christine apparaît au début sa Proverbes moraux (Proverbes moraux). Elle est assise sur ce qui ressemble à un trône, une fois de plus vêtue d'une robe bleue brillante avec une coiffe blanche. La chaise est semblable à un cathédra, ou une chaire épiscopale, qui était plus généralement associée aux ecclésiastiques mais était aussi communément associée à des auteurs ou à des hommes de considération intellectuelle à l'époque médiévale. Elle a un livre, ouvert sur un support, qui repose sur un bureau.

Sur le côté du bureau se trouvent quatre hommes, dont trois regardent dans sa direction. Les cinq d'entre eux semblent être engagés dans la conversation. Certains ont suggéré que Christine et ces quatre hommes sont engagés dans un débat, connu sous le nom de dispute ( dispute ) au moyen Âge. Les disputes étaient courantes dans les universités, où étudiants et professeurs s'engageaient dans des débats intellectuels pour prouver leur sagesse. Les femmes n'étant pas autorisées dans les universités, le siège de Christine en position d'autorité et engagée dans un débat avec quatre hommes communique ses capacités intellectuelles et l'élève à une position d'autorité.

Ce portrait, ainsi que tous les portraits de Christine en Le manuscrit de la reine, soulignez son statut important. Encore aujourd'hui, fonctionne comme celle de Judy Chicago Le dîner reconnaître la contribution importante de Christine.

Remerciements

Merci à Lydia Parker.

Remarques

[1] Christine de Pizan, Le livre de la cité des dames , trad. Rosalind Brown-Grant (Londres : Penguin, 1999), partie 1, p. 41.

Ressources additionnelles:

Voir l'intégralité Manuscrit de la reine à la British Library

Susan Groag Bell, Les Tapisseries perdues de la cité des dames : l'héritage de la Renaissance de Christine de Pizan ( Berkeley et Los Angeles : University of California Press, 2004)

Charlotte E. Cooper, « Portraits d'auteurs ambigus dans Harley MS 4431 », Dans Interpréter un texte médiéval , éd. Ardis Butterfield, Henry Hope et Pauline Souleau (Cambridge : Legenda, 2017), p. 89-107

Sandra Hindman, Épitre Othéa de Christine de Pizan : peinture et politique à la cour de Charles VI ( Wetteren : Institut pontifical d'études médiévales, 1986)

Nadia Margolis, Une introduction à Christine de Pizan , Nouvelles perspectives sur la littérature médiévale : auteurs et traditions (Gainesville : University Press of Florida, 2012)

Christine de Pizan, Le livre de la cité des dames (Londres : Penguin Classics, 2000)

Christine Sciacca, Illuminer les femmes dans le monde médiéval (Los Angeles : Musée J. Paul Getty, 2017)


Christine de Pizan - Histoire


Christine de Pisan
Le livre de la cité des dames
(1405)

Extraits d'un texte fourni par Anne Kelsch à l'Université du Dakota du Nord et un autre fourni par S. Spishak à l'Université George Mason.

<1>Un jour que j'étais assis seul dans mon bureau entouré de livres sur toutes sortes de sujets, me consacrant à des études littéraires, mon habitude habituelle, mon esprit s'attarda longuement sur les opinions de poids de divers auteurs que j'avais étudiés pendant un Longtemps. J'ai levé les yeux de mon livre, ayant décidé de laisser ces questions subtiles en paix et de me détendre en lisant un petit livre. Par hasard, un volume étrange me tomba entre les mains, non pas l'un des miens, mais celui qui m'avait été donné avec d'autres. Quand je l'ai tenu ouvert et que j'ai vu sa page de titre qu'il était de Mathéole, j'ai souri, car bien que je ne l'avais jamais vu auparavant, j'avais souvent entendu dire que, comme des livres, il parlait du respect des femmes. Je pensais le feuilleter pour m'amuser. Je ne lisais pas depuis bien longtemps que ma bonne mère m'appela pour me rafraîchir à souper, car c'était le soir. Ayant l'intention de le regarder le lendemain, je l'ai posé. Le lendemain matin, de nouveau assis dans mon bureau comme à mon habitude, je me souvins avoir voulu examiner ce livre de Mathéolus. J'ai commencé à le lire et j'ai continué un peu. Parce que le sujet m'a semblé peu agréable pour les gens qui n'aiment pas le mensonge, et inutile pour développer la vertu ou les manières, étant donné son manque d'intégrité dans la diction et le thème, et après avoir parcouru ici et là et lu la fin, j'ai mis le baisser afin de porter mon attention sur une étude plus élevée et plus utile. Mais la simple vue de ce livre, même s'il n'était d'aucune autorité, m'a fait me demander comment il se fait que tant d'hommes différents - et parmi eux des érudits - ont été et sont si enclins à exprimer à la fois en parlant et dans leurs traités et écrit tant d'insultes méchantes sur les femmes et leur comportement. Pas seulement un ou deux et même pas seulement ce Mathéole (car ce livre avait une mauvaise réputation de toute façon et se voulait une satire) mais, plus généralement, des traités de tous les philosophes et poètes et de tous les orateurs - il faudrait aussi longtemps à mentionner leurs noms - il semble qu'ils parlent tous d'une seule et même bouche. En réfléchissant profondément à ces questions, j'ai commencé à examiner mon caractère et ma conduite en tant que femme naturelle et, de même, j'ai considéré d'autres femmes dont je fréquentais souvent la compagnie, des princesses, de grandes dames, des femmes des classes moyennes et inférieures, qui m'avaient gracieusement dit de leurs pensées les plus privées et les plus intimes, espérant que je pourrais juger impartialement et en toute bonne conscience si le témoignage de tant d'hommes notables pouvait être vrai. Au meilleur de ma connaissance, peu importe combien de temps j'ai affronté ou disséqué le problème, je ne pouvais pas voir ou réaliser comment leurs affirmations pouvaient être vraies par rapport au comportement naturel et au caractère des femmes. Pourtant, j'ai continué à argumenter avec véhémence contre les femmes, disant qu'il serait impossible que tant d'hommes célèbres - des érudits si solennels, dotés d'une compréhension si profonde et si grande, si clairvoyants en toutes choses, comme cela semblait - aient pu parler faussement sur maintes fois où j'ai eu du mal à trouver un livre de morale où, avant même de l'avoir lu dans son intégralité, je n'ai pas trouvé plusieurs chapitres ou certaines sections attaquant les femmes, quel qu'en soit l'auteur. Cette seule raison, en somme, me fit conclure que, bien que mon intellect ne percevât pas mes propres grands défauts et, de même, ceux des autres femmes à cause de sa simplicité et de son ignorance, il convenait pourtant vraiment que tel soit le cas. Et donc je me suis davantage appuyé sur le jugement des autres que sur ce que je ressentais et savais moi-même. J'ai été tellement figé dans cette ligne de pensée pendant si longtemps qu'il m'a semblé que j'étais dans une stupeur. Comme une fontaine jaillissante, une série d'autorités, que j'ai rappelées les unes après les autres, me sont venues à l'esprit, ainsi que leurs opinions sur ce sujet. Et j'ai finalement décidé que Dieu avait formé une vile créature lorsqu'Il a fait la femme, et je me suis demandé comment un si digne artisan avait pu concevoir pour faire une œuvre aussi abominable qui, d'après ce qu'ils disent, est le vase aussi bien que le refuge et la demeure de tout mal et vice. En pensant cela, un grand malheur et une grande tristesse me montèrent au cœur, car je me détestais moi-même et tout le sexe féminin, comme si nous étions des monstruosités dans la nature et dans ma complainte je prononçai ces mots :
Oh, mon Dieu, comment est-ce possible ? Car, à moins que je m'écarte de ma foi, je ne dois jamais douter que votre sagesse infinie et votre bonté la plus parfaite n'aient jamais rien créé de bon. N'as-tu pas toi-même créé la femme d'une manière très spéciale et depuis lors ne lui as-Tu pas donné toutes ces inclinations qu'il Te plaisait qu'elle ait ? Et comment se fait-il que tu puisses te tromper en quoi que ce soit ? Pourtant, regardez toutes ces accusations qui ont été jugées, décidées et conclues contre les femmes. Je ne sais comment comprendre cette répugnance. S'il en est ainsi, beau Seigneur Dieu, qu'en fait tant d'abominations abondent dans le sexe féminin, car vous dites vous-même que le témoignage de deux ou trois témoins donne foi, pourquoi ne douterais-je pas que cela soit vrai ? Hélas, Dieu, pourquoi ne m'as-Tu pas laissé naître dans le monde en tant qu'homme, afin que tous mes penchants soient à mieux Te servir, et pour que je ne m'égare en rien et que je sois aussi parfait qu'un homme est dit être? Mais puisque votre bonté ne m'a pas été accordée, alors pardonnez ma négligence à votre service, très beau Seigneur Dieu, et qu'elle ne vous déplais pas, car le serviteur qui reçoit moins de cadeaux de son seigneur est moins obligé dans son service.

L'histoire se poursuit sous forme d'allégorie, alors que trois femmes (Lady Reason, Lady Rectitude et Lady Justice) viennent instruire Christine et lui montrer comment construire une ville pour les femmes vertueuses. Comme l'explique Lady Reason

<2>Il y a une autre raison plus grande et encore plus spéciale à notre venue que vous apprendrez de nos discours : en fait, nous sommes venus pour vaincre du monde la même erreur dans laquelle vous étiez tombée, de sorte que désormais, mesdames et toutes les femmes vaillantes peuvent avoir un refuge et une défense contre les divers assaillants, ces dames abandonnées depuis si longtemps, exposées comme un champ sans haie environnante, sans trouver un champion pour leur assurer une défense adéquate, malgré ces hommes nobles qui sont requis par l'ordre de la loi pour les protéger, qui par négligence et apathie leur ont permis d'être maltraités. Il n'est donc pas étonnant que leurs ennemis jaloux, ces méchants scandaleux qui les ont assaillis avec diverses armes, aient été victorieux dans une guerre dans laquelle les femmes n'ont eu aucune défense. Où y a-t-il une ville si forte qui ne pourrait être prise immédiatement si aucune résistance ne se manifestait, ou le procès, si injuste soit-il, qui n'ait pas été gagné par l'obstination de quelqu'un qui plaidait sans opposition ? Et les dames simples et nobles, suivant l'exemple de la souffrance des commandements de Dieu, ont joyeusement subi les grandes attaques qui, à la fois dans la parole et dans la parole écrite, ont été injustement et pécheressement perpétrées contre les femmes par des hommes qui, tout en faisant appel à Dieu pour le droit de le faire. Maintenant, il est temps que leur juste cause soit retirée des mains de Pharaon, et pour cette raison, nous trois dames que vous voyez ici, émues de pitié, sommes venues vous annoncer un édifice particulier construit comme un mur d'enceinte, fortement construit et bien fondé, qui a été prédestiné et établi par notre aide et nos conseils pour que vous construisiez, où personne ne résidera sauf toutes les dames de renommée et les femmes dignes de louange, car les murs de la ville seront fermés à ces femmes qui manquent de vertu .

. . . .

<3>"Ma dame, d'après ce que je comprends de vous, la femme est une créature des plus nobles. Mais même ainsi, Cicéron dit qu'un homme ne devrait jamais servir une femme et que celui qui le fait s'abaisse, car aucun homme ne devrait jamais servir quelqu'un d'inférieur à lui. " Elle répondit : " L'homme ou la femme en qui réside la plus grande vertu est le ne s'élèvent ni dans l'élévation ni dans le sexe, mais dans la perfection des conduites et des vertus. Et sûrement il est heureux qui sert la Vierge, qui est au-dessus de tous les anges." avec les dieux." Elle répondit : "Vous pouvez maintenant voir la folie de l'homme qui est considéré comme sage, car, grâce à une femme, l'homme règne avec Dieu. Et si quelqu'un dirait que l'homme a été banni à cause de Lady Eve, je vous dis qu'il a gagné plus grâce à Marie qu'il n'a perdu grâce à Eve lorsque l'humanité a été unie à la Divinité, ce qui n'aurait jamais eu lieu si le méfait d'Ève n'avait pas eu lieu. Ainsi l'homme et la femme devraient se réjouir de ce péché, par lequel un tel honneur est venu. Car aussi bas que la nature humaine tombait à travers cette créature femme, la nature humaine était élevée plus haut par cette même créature. Et quant à converser avec les dieux, comme ce Caton l'a dit, s'il n'y avait pas eu de femme, il parlait plus vrai qu'il ne le savait, car il était un païen, et parmi ceux de cette croyance, on pensait que les dieux résidaient aussi en enfer. comme au Ciel, c'est-à-dire les démons qu'ils appelaient les dieux de l'Enfer - de sorte que ce n'est pas un mensonge que ces dieux auraient conversé avec les hommes, si Marie n'avait pas vécu."

Christine et Lady Reason discutent de l'éducation des femmes.

<4>Christine, a parlé, "Ma dame, je me rends compte que les femmes ont accompli beaucoup de bonnes choses et que même si des femmes méchantes ont fait du mal, il me semble néanmoins que les bénéfices se sont accumulés et continuent de s'accumuler grâce aux bonnes femmes, en particulier le les sages et les littéraires et ceux instruits dans les sciences naturelles que j'ai mentionnés ci-dessus l'emportent sur le mal. Par conséquent, je suis étonné par l'opinion de certains hommes qui prétendent qu'ils ne veulent pas que leurs filles, épouses ou parents soient éduqués parce que leurs mœurs seraient ruinées en conséquence. les opinions des hommes sont fondées sur la raison et que ces hommes ont tort. Car il ne faut pas présumer que les mœurs s'aggravent nécessairement en connaissant les sciences morales, qui enseignent les vertus, en effet, il n'y a pas le moindre doute que l'éducation morale les amende et les ennoblit. Comment pourrait-on penser ou croire que quiconque suit un bon enseignement ou une bonne doctrine est le pire pour cela ? Une telle opinion ne peut être exprimée ou maintenue. . . .

<5>Pour parler des temps plus récents, sans chercher d'exemples dans l'histoire ancienne, Giovanni Andrea, professeur de droit solennel à Bologne il n'y a pas tout à fait soixante ans, n'était pas d'avis qu'il était mauvais pour les femmes d'être éduquées. Il avait une belle et bonne fille, nommée Novella, qui était instruite en droit à un degré si avancé que lorsqu'il était occupé par quelque tâche et n'avait pas le loisir de présenter ses cours à ses étudiants, il envoyait Novella, sa fille, à sa place pour faire la leçon aux étudiants depuis sa chaise. Et pour éviter que sa beauté ne gêne la concentration de son auditoire, elle a fait tirer un petit rideau devant elle. De cette manière, elle pouvait à l'occasion compléter et alléger l'occupation de son père. Il l'aimait tellement que, pour commémorer son nom, il écrivit un livre de remarquables conférences sur le droit qu'il intitula Novella super Decretalium, du nom de sa fille.

. . . .

<6>Ainsi, tous les hommes (et surtout les plus sages) ne partagent pas l'opinion selon laquelle il est mauvais pour les femmes d'être éduquées.Mais il est très vrai que beaucoup d'hommes insensés ont prétendu cela parce qu'il leur déplaît que les femmes en sachent plus qu'elles. Votre père, qui était un grand savant et philosophe, ne croyait pas que les femmes valaient moins en connaissant la science plutôt, comme vous le savez, il prenait un grand plaisir à voir votre inclination à apprendre. L'opinion féminine de votre mère, cependant, qui souhaitait vous occuper de filatures et de niaiseries de fille, suivant la coutume commune des femmes, était l'obstacle majeur à votre plus grande implication dans les sciences. Mais comme le dit le proverbe déjà cité plus haut : Personne ne peut enlever ce que la nature a donné, « votre mère ne pouvait empêcher en vous le sentiment des sciences que vous, par inclination naturelle, aviez pourtant rassemblées en petites gouttelettes. Je suis sûr qu'à cause de ces choses, vous ne pensez pas que vous valez moins, mais plutôt que vous le considérez comme un grand trésor pour vous-même et vous avez sans doute raison de le faire. " Et Christine, répondit à tout cela, "En effet, ma dame, ce que vous dites est aussi vrai que le Notre Père."

. . . .

Lady Reason explique les causes de la misogynie.

<7>Lady Reason explique que certains hommes qui blâment les femmes le font avec de bonnes intentions, bien que les bonnes intentions ne soient pas une excuse pour l'erreur. D'autres les blâment à cause de leurs propres vices, d'autres à cause de l'infirmité de leur propre corps, d'autres par pure jalousie, d'autres encore parce qu'ils aiment calomnier. Certains, enfin, désireux de montrer qu'ils ont beaucoup lu, prennent position sur ce qu'ils trouvent dans les livres et citent simplement des auteurs familiers, reprenant ce qui a été dit auparavant.

<8>Par ceux qui le font à cause de leurs propres vices, j'entends ces hommes qui ont dissipé leur jeunesse dans la débauche et se sont consacrés à la promiscuité. Le grand nombre de leurs aventures en a fait des coquins. Vieillis dans le péché, ils passent leur temps à regretter les transgressions de leur jeunesse - d'autant plus que la Nature les empêche d'assouvir leurs désirs impuissants. Ils purgent leur bile en dénigrant les femmes, pensant ainsi dégoûter les autres de profiter de ce qu'ils ne peuvent pas jouir.

<9>Ceux qui sont motivés par l'infirmité de leur corps sont des infirmes au corps difforme et aux membres tordus. Leurs esprits sont méchants et vifs, et ils n'ont d'autre moyen de se venger de la misère de leur impuissance que de blâmer ces [femmes] qui apportent de la joie aux autres.

<10> Ceux qui blâment les femmes par jalousie sont des hommes indignes qui, ayant connu ou rencontré beaucoup de femmes plus intelligentes ou plus nobles que les leurs, ont conçu l'amertume et la rancœur.

<11> Quant à ceux qui sont par nature scandaleux, il n'est pas surprenant qu'ils calomnient les femmes, quand ils disent du mal de tout le monde. Pourtant je vous assure que tout homme qui prend plaisir à vilipender les femmes a un cœur abject, car il agit contre la Raison et contre la Nature car il n'y a pas d'oiseau ou de bête qui ne recherche naturellement son autre moitié, c'est-à-dire la femelle. Il n'est donc pas naturel pour un homme raisonnable de faire le contraire. . . .

Christine et Lady Reason discutent des inventions et autres avantages que les femmes ont apportés à l'humanité.

<12>Et y a-t-il jamais eu un homme qui ait fait plus pour l'humanité que la noble reine Cérès. qui a amené les nomades barbares qui habitaient dans les forêts, sans foi ni loi, comme des bêtes sauvages pour venir remplir les villes et les cités où ils vivent désormais dans le respect de la loi ? Elle leur fournissait une meilleure nourriture que les glands et les pommettes qu'ils mangeaient : blé, maïs, aliments qui rendent le corps plus beau, le teint plus éclatant, les membres plus forts et plus agiles, car ils sont plus consistants et mieux adaptés. aux besoins de la race humaine. Quoi de plus digne que de développer une terre remplie de chardons, d'arbustes épineux et d'arbres sauvages, de la labourer et de la semer et de transformer la bruyère sauvage en champs cultivés ? La nature humaine s'est ainsi enrichie de cette femme qui l'a portée de la sauvagerie barbare à la société ordonnée, sauvant ces nomades paresseux de la sombre ignorance et ouvrant l'accès aux plus hautes formes de pensée et aux plus nobles occupations.

<13>Isis a fait de même pour les cultures. Qui peut détailler le bien qu'elle a apporté à l'humanité en lui apprenant à greffer de beaux arbres fruitiers et à cultiver les bonnes plantes propres à la subsistance humaine ?

<14>Et puis Minerva ! . Les gens allaient vêtus de peaux et elle fournissait des vêtements de laine, les gens portaient leurs biens dans leurs bras et elle inventa l'art de construire des charrettes et des chars, soulageant l'humanité de ce fardeau, elle enseigna aux nobles chevaliers comment fabriquer des cottes de mailles, afin que leurs corps soient mieux protégés à la guerre - une armure plus belle, plus noble et plus solide que les survêtements en cuir qu'ils avaient auparavant !

<15>Alors je lui ai dit : Ah ! Ma dame! A vous entendre, je me rends compte plus que jamais combien est grande l'ignorance et l'ingratitude de tous ces hommes qui disent tant de mal des femmes ! Je croyais déjà qu'avoir eu une mère et avoir fait l'expérience des services que les femmes rendent normalement aux hommes suffiraient à apaiser leurs langues espiègles. Mais je vois maintenant que les femmes les ont submergées de cadeaux et continuent à être généreuses de leurs bénédictions. Qu'ils se taisent ! Qu'ils se taisent désormais, ces clercs qui disent du mal des femmes ! Que tous leurs complices et alliés qui disent du mal des femmes dans leurs écrits ou leurs poèmes se taisent. Qu'ils baissent les yeux de honte d'avoir tant osé mentir dans leurs livres, quand on voit que la vérité va à l'encontre de ce qu'ils disent.

<16> Et que les nobles chevaliers, dont beaucoup parlent mal des femmes, se taisent, sachant que c'est à une femme qu'ils doivent l'armure, l'art de la guerre et de la constitution des armées, ce métier des armes dont ils sont si fier. Et généralement, quand on voit des hommes vivre de pain et habiter dans des villes civilisées soumises à la loi civile, quand ils travaillent leurs champs, comment peut-on, en vue de tant de bonnes affaires, condamner et mépriser les femmes comme tant le font ? Car ce sont les femmes – Minerva, Cérès, Isis – qui leur ont apporté toutes ces choses utiles dont elles jouissent toute leur vie et dont elles profiteront toujours. Ces choses sont-elles insignifiantes ? Pas du tout, Ma Dame, et il me semble que ce n'est pas la philosophie d'Aristote - si utile et si hautement louée, et à juste titre aussi ! -- ni toutes les autres philosophies qui ont jamais existé, jamais apportées ou n'apporteront jamais autant d'avantages à l'humanité que les inventions que nous devons à l'esprit de ces femmes.

6 réflexions sur &ldquo À propos de &rdquo

Veuillez nous rejoindre si vous êtes à Kalamazoo. Nous parrainons une exposition d'art et une réception cette année. Venez voir Marsha Pippenger’s _Dinner in the City_, des collages inspirés de Christine de Pizan’s _The Book of the City of Ladies_ et Judy Chicago’s _The Dinner Party_. Jeudi 14 mai 2015,
13h30-15h Session 90 : Christine de Pizan et les arts visuels, Bernhard East Ballroom, et
15h30-17h Session 138 : Inspiration médiévale pour l'art moderne, même salle.
17h00-18h00 Exposition d'art et réception, même salle, avec rafraîchissements et bar payant.

Enluminure MS nouvellement attribuée par le Maître de la Cité des dames
(anciennement Londres, British Library MS Phillips prêt 36/199, maintenant en mains privées)
L'illustration apparaît comme le frontispice d'un manuscrit de La Légende dorée, qui est la traduction française de Jean de Vignay (vers 1333) de la Légende dorée latine/Legenda Aurea. Il représente un homme présentant son livre à une reine, vraisemblablement censé représenter de Vignay et la reine qui a commandé la traduction, Jeanne de Bourgogne, épouse de Philippe VI de Valois. L'enluminure a d'abord été reconnue comme l'œuvre du maître par l'historienne de l'art Hilary Maddocks.
Le même Maître a réalisé la célèbre enluminure qui apparaît dans le MS Harley 4431 de Christine présentant son livre à la reine Isabeau de Bavière.
L'enluminure du Maître Légende dorée est unique et importante pour plusieurs raisons. Bien que les images de présentation soient courantes dans les œuvres profanes, c'est le seul exemple dans un MS de la Légende Dorée. C'est la seule illumination par le Maître dans n'importe quel MS de la Légende de Vignay, et la seule illumination dans ce MS particulier. Peut-être que le Maître a fait ce choix inhabituel de sujets parce qu'il avait déjà produit le célèbre tableau de présentation pour Harley 4431 (ca. 1414) la traduction du Prologue de de Vignay indique que ce travail a également été présenté à une reine. Le sujet profane peut refléter le fait que le Maître exerçait habituellement sa profession sur des livres profanes, y compris celui de Christine.
Grâce à la gentillesse d'Hilary Maddocks, nous avons deux reproductions de la photo de présentation. L'une est tirée de sa thèse, voir le lien ci-dessous. Le MS contenant l'enluminure est discuté aux pages 156-57, sa transcription du Prologue de Vignay apparaît à la page 248 et l'image apparaît comme Figure 66.
https://minerva-access.unimelb.edu.au/handle/11343/35717
Avec l'aimable autorisation d'Hilary Maddocks, nous avons également un lien vers une reproduction en couleur dans le catalogue Christie's. Nous ne savons pas qui a acheté le MS.
http://www.christies.com/lotfinder/lot/jacobus-de-voragine-4728654-details.aspx?intObjectID=4728654

Bonjour Julia :
Je veux juste vous informer de la tournée commençant en mars de la présentation sur scène d'une heure d'une femme de “Je Christine.” En ce moment, j'ai des dates à New York, au Texas et au Canada en mars, avril et Juin. Faites-moi savoir si vous êtes intéressé par ma participation à votre symposium. J'ai eu un grand soutien de la part d'érudits chrétiens dont vous pouvez voir les approbations sur le site Web, http://www.jechristine.com, où vous pouvez également voir une courte vidéo de scènes de la présentation en direct.
À votre santé!
Suzanne Savoie

Bon après-midi. Quelqu'un pourrait-il me diriger vers une version en ligne et en libre accès de _Le Livre de la Cité des Dames_ ? Je n'ai pas réussi à en localiser un. Merci pour votre temps.

merci, cela m'a aidé dans mes recherches pour mes peintures qui incluent ‘woman who are wonderful’, beverley

54e Congrès international d'études médiévales, 9-12 mai 2019

Session 276, Bernhard 211 Vendredi, 15h30
L'angoisse de l'influence

“Sauf I Wash You” : la théologie de la pénitence de Jean Gerson et les poèmes confessionnels dans le cycle de la _Belle dame sans miséricorde_,
Linda Burke, Collège Elmhurst

Christine de Pizan contre Paul l'Apôtre dans _Cité des dames_ et _Trois Vertus_,
Margaret M. Gower, Collège Sainte-Marie, Notre-Dame

Christine de Pizan’s “Lais” : de la Forge Musicale “Viel” à la Poésie Textuelle,
Mathias Sieffert, Université Harvard.

Session 447, Bernhard 212 Samedi, 15h30
L'autorité féminine dans la parole et l'image : une séance à la mémoire de Mary Gibbons Landor

Christine de Pizan et l'émancipation de Marie Tudor,
Karen Robertson, Collège Vassar Christine Reno, Collège Vassar

Sibylline Self-Fashioning: Christine’s Construction of Authority in the Queen’s Manuscript, Kimberly Tate Anderson, Wittenberg Univ.

Christine de Pizan : L'âme faite à l'image de Dieu, l'égalité des genres et l'accès à l'éducation,
Ana Rieger Schmidt, Univ. Fédéral du Rio Grande do Sul


L'écriture

Christine a produit une grande quantité d'œuvres vernaculaires en prose et en vers. Ses œuvres comprennent des traités politiques, des miroirs pour les princes, des épîtres et de la poésie.

Ses premières poésies courtoises sont marquées par sa connaissance des coutumes aristocratiques et de la mode de l'époque, impliquant en particulier les femmes et la pratique de la chevalerie. Ses premiers et derniers traités allégoriques et didactiques reflètent à la fois des informations autobiographiques sur sa vie et ses opinions, ainsi que sa propre approche individualisée et humaniste de la tradition savante scolastique de la mythologie, de la légende et de l'histoire qu'elle a héritée des érudits du clergé, et des genres et courtois ou sujets scolaires de poètes français et italiens contemporains qu'elle admirait. Soutenue et encouragée par d'importants mécènes royaux français et anglais, elle influence la poésie anglaise du XVe siècle.

En 1405, Christine avait terminé ses œuvres littéraires les plus célèbres, Le livre de la cité des dames et Le trésor de la cité des dames. Le premier d'entre eux montre l'importance des contributions passées des femmes à la société, et le second s'efforce d'enseigner aux femmes de tous les domaines comment cultiver des qualités utiles. Dans Le trésor de la cité des dames, elle met en évidence l'effet persuasif du discours et des actions des femmes dans la vie de tous les jours. Dans ce texte particulier, Christine soutient que les femmes doivent reconnaître et promouvoir leur capacité à faire la paix entre les personnes. Cette capacité permettra aux femmes de servir d'intermédiaire entre le mari et les sujets. Elle soutient également que le discours diffamatoire érode l'honneur et menace le lien fraternel entre les femmes. Christine soutient ensuite que « les compétences en discours devraient faire partie du répertoire moral de chaque femme. » Elle croyait que l'influence d'une femme est réalisée lorsque son discours accorde de la valeur à la chasteté, la vertu et la retenue. Elle a soutenu que la rhétorique est un outil puissant que les femmes pourraient utiliser pour régler les différends et s'affirmer. En outre, Le trésor de la cité des dames donne un aperçu de la vie des femmes en 1400, de la grande dame du château à la femme du marchand, la servante et la paysanne. Elle donne des conseils aux gouvernantes, aux veuves et même aux prostituées.

Photo extraite du Livre de la Cité des Dames

Le trésor de la cité des dames est un manuel d'éducation de l'auteur médiéval italo-français Christine de Pizan.


Voir la vidéo: 1 Hora De Música Cristiana - Ingrid Rosario (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Bryce

    Je considère que vous n'avez pas raison. Je suis assuré. Discutons-en.

  2. Shelomo

    A mon avis, ils ont tort. Je propose d'en discuter. Écrivez-moi en MP, parlez.

  3. Braylon

    Désolé pour l'interférence ... j'ai une situation similaire. Discutons.

  4. Shaktibar

    directement au but

  5. Saber

    Je pense que vous n'avez pas raison. Je vous invite à discuter. Écrivez dans PM, nous communiquerons.

  6. Ammitai

    Hmm ... je pensais à ce sujet, mais ici un tel post est magnifique, merci!

  7. Gabino

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