Des articles

Quelle est l'origine du stéréotype selon lequel les Polonais manquent d'intelligence ?

Quelle est l'origine du stéréotype selon lequel les Polonais manquent d'intelligence ?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Un rapide coup d'œil à la liste des Polonais de Wikipédia démontre que le stéréotype est faux. La Pologne a produit des esprits remarquables dans des domaines de connaissances aussi divers que l'astronomie (Nicolaus Copernicus), la chimie (Marie Curie), la musique (Frédéric Chopin et Henryk Górecki), la littérature (Stanisław Lem), la religion (Karol Józef Wojtyla AKA le pape Jean-Paul II) , et Politique (Lech Wałęsa). Un examen plus approfondi de cette liste révèle un certain nombre de Polonais très intelligents qui sont moins connus.

Pourtant, il existe d'innombrables blagues et stéréotypes injustes selon lesquels les Polonais sont d'une intelligence inférieure dans la culture américaine.

D'où vient ce stéréotype ?


Personnellement, je soupçonne qu'il s'agit principalement d'un stéréotype américain (États-Unis), qui provient principalement de plusieurs facteurs.

  1. Nous avons eu quelques grandes vagues d'immigration en Europe de l'Est au XIXe et au début du XXe siècle, qui ont amené un grand nombre de Polonais qui connaissaient peu ou pas l'anglais. En tant qu'êtres humains, nous avons tendance à percevoir ceux qui ont du mal à s'exprimer dans notre propre langue comme possédant une intelligence inférieure aux normes. C'est particulièrement un problème avec les Américains, car la grande majorité d'entre nous ne connaît aucune autre langue que l'anglais, donc les rôles ne sont jamais inversés pour nous. L'exemple ici est le professeur de psychologie Carl Brigham, qui en 1923 a publié une étude très influente qui a fait cette erreur exacte (en utilisant des tests d'aptitude en anglais sur les immigrants pour mesurer l'intelligence).

  2. Les immigrants de l'époque avaient tendance à entrer dans la couche la plus basse de la société. Les immigrés polonais ne faisaient pas exception et, en fait, avaient tendance à trouver du travail principalement dans des emplois subalternes que même les autres groupes d'immigrants évitaient. Les préjugés anti-catholiques de l'époque avaient tendance à maintenir les familles polonaises là-bas pendant une ou deux générations supplémentaires. Il est assez courant de croire que ceux qui sont socialement en dessous de vous sont moins intelligents que vous-même. (Si vous ne le croyez pas, vous pourriez commencer à croire que vous ne méritez pas intrinsèquement votre propre statut élevé. Ce n'est pas une ligne de pensée agréable.)


Les stéréotypes raciaux péjoratifs (à défaut d'un meilleur mot) en disent long sur les personnes qui les diffusent. Par exemple, dans mon domaine - le développement de logiciels, vous ne rencontrerez probablement pas de "blagues polonaises", car certains des meilleurs développeurs des meilleures entreprises technologiques sont des universités polonaises et polonaises surpassent régulièrement les équipes américaines dans les concours de programmation internationaux. Si vous entendez de telles blagues au travail, cela signifie probablement que vous ne travaillez pas dans une entreprise de technologie de pointe.

Cela étant dit, j'aime la réponse donnée par TED, car elle explique le problème en termes de mécanisme d'autodéfense d'une société qui connaît une immigration de masse. J'aimerais ajouter à cela, car il y a des facteurs supplémentaires en jeu, tous tournant autour de l'image des Polonais et de la Pologne aux États-Unis, qui expliquent pourquoi les stéréotypes désobligeants ne sont pas morts jusqu'à présent.

Je pense qu'une grande partie du problème se résume au fait que les Polonais en tant qu'immigrants ont été une cible facile.

Je pense qu'une grande partie des gens qui racontent des blagues polonaises ou irlandaises aimeraient faire des commentaires désobligeants sur les "noirs" ou les juifs. Mais avec le niveau de protection dont bénéficient ces groupes dans un État moderne, c'est difficilement possible. L'apparence polonaise, en revanche, n'est pas très différente de l'apparence anglo-saxonne (qui a traditionnellement été l'apparence de l'establishment américain) et leur culture est également assez similaire. Ainsi, les Polonais ne méritent pas de protection aux yeux du lobby antiraciste.

L'observation de ce qui s'est passé récemment au Royaume-Uni semble corroborer cette théorie. Après 2004, le Royaume-Uni a connu une immigration polonaise de masse. Cette fois, il n'y avait pas de stéréotype de "polacks stupides", mais les attaques visant les immigrés polonais étaient fréquentes - des attaques typiques ("Les Polonais prennent nos emplois et envoient tout l'argent à la maison") à des attaques très ridicules ("Les Polonais chassent les cygnes dans les parcs publics ") et même des attaques physiques. Ce qui est intéressant, c'est qu'en même temps, le Royaume-Uni a dû faire face à une très grande immigration en provenance d'Afrique et d'Asie. Dans d'autres circonstances, ces immigrés seraient la principale cible de discrimination car ils étaient culturellement plus étrangers que les Polonais (sans parler de l'apparence physique très différente). Mais cela ne s'est jamais produit car la culture politique du Royaume-Uni entraînerait la stigmatisation immédiate de l'attaquant. Au lieu de cela, la colère réprimée était dirigée contre les « Européens de l'Est », sans conséquences.

Deuxièmement, à l'époque de l'émigration massive des Polonais vers les Amériques, il n'y avait pas d'État polonais. Les Polonais étaient des citoyens de seconde classe de l'Allemagne, de la Russie et de l'Autriche. Il est difficile d'être fier de sa nationalité quand son pays a été conquis. Et il est courant de ne pas respecter une nation qui a échoué. Les nations qui sont susceptibles d'être respectées sont des nations qui ont démontré leur force par le biais d'un État puissant. Je pense que les Irlandais l'ont vécu aussi.

Troisièmement, l'émigration polonaise vers les États-Unis, le Brésil et l'Argentine était surtout économique. Ils étaient pour la plupart des paysans appauvris. L'intelligentsia polonaise riche et politiquement active est restée en Europe. Il a donc fallu du temps avant que l'US Polonia puisse produire des dirigeants capables de représenter leurs intérêts aux États-Unis.

Le coup final est venu lorsque la Pologne est entrée dans la sphère d'influence soviétique après la Seconde Guerre mondiale. Pendant plus de 50 ans, il n'y a eu aucun ambassadeur polonais capable de défendre les Polonais américains tout en agissant en tant que représentant d'un État ami des États-Unis. Bien au contraire, en tant que membre du pacte de Varsovie, la Pologne est devenue de facto un ennemi des États-Unis. Si la guerre froide devait dégénérer en WWIII, les troupes américaines en Europe feraient probablement face aux troupes de la République populaire polonaise. Les médias américains de l'époque ont dû en prendre note. Un autre aspect est que les États-Unis étaient un pays fortement pro-capitaliste et en tant que tel, ils ont promu l'image de l'économie communiste comme inférieure. Ainsi, la couverture médiatique de la Pologne a pendant très longtemps souligné le retard de l'économie polonaise. Ce message était si fort qu'à ce jour, les Américains ont une image de la Pologne très éloignée de la réalité.

Paradoxalement, la Pologne et les Polonais avaient déjà été délibérément dépeints négativement aux États-Unis pendant la Seconde Guerre mondiale, tout en étant un allié des États-Unis ! Cela a été bien documenté et expliqué dans le livre "Hollywood's War with Poland, 1939-1945". Pour faire court, il faut un peu de malchance pour être dépeint négativement deux fois : d'abord parce qu'il est anti-soviétique et plus tard parce qu'il est pro-soviétique. C'est pourtant ce qui est arrivé à la Pologne.

Il y a aussi un facteur, souvent négligé, qui, je pense personnellement, a eu un grand impact sur l'image de la Pologne aux États-Unis - le conflit sans fin entre la Pologne et les Juifs. C'est trop complexe pour même tenter de le décrire ici - la chose importante est que les médias sont devenus une arme dans ce conflit et donc les Polonais étaient voués à la perdre, puisque les Polonais ne se sont pas engagés dans les médias à la même fréquence que les Juifs. Cela a entraîné la fuite d'idées polonophobes dans la culture populaire américaine, comme décrit dans le livre "Bieganski: The Brute Polak Stereotype in Polish-Jewish Relations and American Popular Culture".

(En revanche, je pense que c'est l'implication de longue date des médias qui a été le principal facteur qui a catapulté la minorité juive dans les échelons supérieurs de l'establishment américain. Commonwealth lituanien et donc eux aussi étaient souvent appelés « Polacks muets » lors de l'atterrissage sur le sol américain.)

Enfin, les Polonais américains n'ont pas été assez nombreux et influents pour être une force avec laquelle il faut compter pour les politiciens. Un candidat à la présidentielle ne proposera pas un Américain d'origine polonaise à la vice-présidence juste pour s'assurer les votes de cette minorité, car il y a plus de groupes à apaiser.

Enfin et surtout, la langue polonaise est extrêmement difficile pour un étranger. L'apprendre demande beaucoup plus de temps et de dévouement que par exemple l'italien ou l'espagnol. C'est un obstacle que très peu de gens sont prêts à surmonter, la culture et la littérature polonaises sont donc peu connues. Cela laisse l'espace pour supposer qu'il est en quelque sorte inférieur.


Surtout du bon vieux racisme à l'ancienne. La cible est différente selon les cultures (les Polonais aux États-Unis, les Irlandais au Royaume-Uni, etc.), mais l'idée générale est d'insulter les personnes que vous n'aimez pas.


L'origine du stéréotype selon lequel les Polonais ont une intelligence inférieure est venue de la propagande nazie allemande que NBC-TV/Hollywood a ironiquement introduit aux États-Unis dans les années 1960 (bien que NBC-TV prétende être contre les nazis) dans plusieurs de ses émissions de télévision comme le "Tonight Show" et toute autre émission où le mot "Polonais" serait mentionné et calomnié. George Schlatter de NBC-TV a beaucoup critiqué les Polonais dans son émission "Laugh-In" qui ridiculisait les Polonais avec des blagues sur l'intelligence sous-humaine.

La Polish American Guardian Society, le journal américano-polonais "Post Eagle" et le comité anti-Bigotry du Congrès américain polonais tiennent les bigots antipolonais de la télévision principalement responsables d'avoir utilisé le pouvoir de la télévision pour diffamer l'image du peuple polonais.

Chet Grabowski, le rédacteur en chef du "Post Eagle", a été crédité d'une grande partie du déclin des "blagues polonaises" des médias télévisés grand public, selon le chanteur américano-polonais Bobby Vinton.


Il est courant que des groupes à proximité se fassent raconter des blagues à leur sujet, allant de légères nervures à un Xisme plus sérieux, où X est la race, ou national, ou autre. Aux États-Unis, il y a des blagues sur les Texans, les Néo-Anglais, les Vermontais. L'Ohio a des blagues sur le Kentucky voisin. J'imagine que la plupart des nations ont la même chose avec les pays à côté.

Puisqu'il y a eu une grande quantité d'immigration américaine en provenance d'Allemagne dans les années 1800, suivie d'un afflux moindre et ultérieur de Pologne, les États-Unis ont adopté un peu l'attitude allemande envers leurs voisins de l'Est.


Les faits semblent montrer que les prétendues blagues polonaises sont principalement des gags juifs américains sur les Polonais (imaginés). Par exemple, les livres d'un "bande dessinée" juif Larry Wilde, les gags dans les films hollywoodiens, par exemple. par Allen. L'extrême vulgarité, y compris les références fréquentes aux excréments, et le mépris envers les Polonais font de ces "blagues" un cas de propagande haineuse contre un groupe national.


J'ai également lu que le dénigrement des Polonais était une tactique délibérée de la propagande de guerre de Staline afin d'émousser la réaction occidentale à son projet de prise de contrôle de la Pologne après la guerre. Il ne voulait pas que les occidentaux réalisent à quel point la Pologne avait réellement contribué à l'effort de guerre contre les nazis. Les unités polonaises combattirent en Afrique du Nord et en Italie. Les aviateurs polonais représentaient un pourcentage important des pilotes qui ont combattu dans la bataille d'Angleterre. La France capitula mais faisait toujours partie des réunions de Yalta, etc. La Pologne ne capitula jamais mais fut exclue sur l'insistance de Staline.


Je crois que de nombreux groupes ethniques étaient considérés comme inférieurs mentalement par les agents de l'immigration à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Cela comprenait non seulement les Polonais, mais aussi les Juifs et les Italiens. Gould a écrit un livre sur les tests "d'intelligence" stupides donnés aux immigrants qui posaient des questions sur le baseball, etc.

Si vous pensez que d'une manière ou d'une autre, même maintenant, cette croyance est largement répandue à propos des Polonais, cela pourrait provenir simplement de la "blague polonaise" qui a suivi un certain schéma. Ceux-ci, je pense, ne sont plus très populaires. Des blagues similaires ont été racontées sur les femmes blondes une génération ou deux plus tard.


Une femme polonaise m'a dit que ce terme venait du fait que les nazis venaient dans les maisons des gens (non juifs) de haute stature et d'éducation, leur disaient qu'ils avaient le choix de se ranger du côté des Allemands ou non. Sinon, ils ont été assassinés. La plupart étant fiers, les Polonais ont choisi ce dernier.


Il y a environ 35 ans, certains de mes parents juifs âgés se sont demandé comment les blagues sur la stupidité des Polonais avaient commencé. L'une des personnes présentes était une vieille femme catholique polonaise qui avait épousé un juif polonais (mon parent par alliance). Je dois dire que cette vieille femme catholique polonaise était la seule personne polonaise "stupide" que j'aie jamais rencontrée. Toutes les autres personnes que j'ai connues pour être polonaises (généralement parce qu'elles ont immigré dans ce pays depuis la Seconde Guerre mondiale) étaient très brillantes. Honnêtement, je ne sais pas vraiment si cette vieille dame polonaise était vraiment stupide. Peut-être qu'elle avait juste eu l'intelligence de se taire à moins qu'elle ne soit d'accord avec ce qui était dit. Elle n'avait également pratiquement aucune éducation (donc si elle avait été brillante en maths, qui le saurait ?)

Quoi qu'il en soit, la conclusion du groupe (à laquelle elle a répondu et accepté) est que la raison pour laquelle les Polonais étaient considérés comme stupides en Amérique est parce que tant de Juifs polonais avaient déménagé en Amérique, et en raison de l'antisémitisme polonais, les Juifs s'étaient développés. beaucoup de blagues sur la stupidité des Polonais et leur facilité à tromper (afin de se faire moins peur tout en étant la minorité vivant encore en Pologne).


Intelligence : définition, théories et tests

Il peut sembler inutile de définir un mot aussi simple. Après tout, nous avons tous entendu ce mot des centaines de fois et avons probablement une compréhension générale de sa signification. Cependant, le concept d'intelligence est un sujet largement débattu parmi les membres de la communauté de la psychologie depuis des décennies.

L'intelligence a été définie de plusieurs manières : des capacités de niveau supérieur (comme le raisonnement abstrait, la représentation mentale, la résolution de problèmes et la prise de décision), la capacité d'apprendre, la connaissance émotionnelle, la créativité et l'adaptation pour répondre efficacement aux exigences de l'environnement.

Le psychologue Robert Sternberg a défini l'intelligence comme « les capacités mentales nécessaires à l'adaptation, ainsi qu'à la formation et à la sélection de tout contexte environnemental (1997, p. 1).

Table des matières

Une brève histoire de l'intelligence

Une brève histoire de l'intelligence

L'étude de l'intelligence humaine remonte à la fin des années 1800, lorsque Sir Francis Galton (le cousin de Charles Darwin) est devenu l'une des premières personnes à étudier l'intelligence.

Galton s'intéressait au concept d'un individu doué, il a donc créé un laboratoire pour mesurer les temps de réaction et d'autres caractéristiques physiques afin de tester son hypothèse selon laquelle l'intelligence est une capacité mentale générale qui est un produit de l'évolution biologique (bonjour Darwin !).

Galton a émis l'hypothèse que parce que la rapidité et d'autres attributs physiques étaient avantageux sur le plan de l'évolution, ils fourniraient également une bonne indication de la capacité mentale générale (Jensen, 1982).

Ainsi, Galton a opérationnalisé l'intelligence comme temps de réaction.

L'opérationnalisation est un processus important dans la recherche qui consiste à définir un phénomène non mesurable (comme l'intelligence) en termes mesurables (comme le temps de réaction), permettant d'étudier le concept de manière empirique (Crowthre-Heyck, 2005).

L'étude de Galton sur l'intelligence en laboratoire et sa théorisation de l'héritabilité de l'intelligence ont ouvert la voie à des décennies de recherches et de débats futurs dans ce domaine.


Jim Crow

Thomas D. Rice était un comédien new-yorkais né au début du XIXe siècle.
Pour apporter un peu de fraîcheur dans son répertoire, l'homme a décidé d'aller visiter le Sud pour se faire de nouvelles idées, redémarrer son cerveau et ainsi de suite.
Pendant qu'il y était, il découvrit que c'était une coutume des Blancs de comparer leurs esclaves aux corbeaux, et que les esclaves, pendant leurs heures creuses, avaient l'habitude de chanter une chanson d'origine inconnue, à propos d'un personnage légendaire nommé Jim Crow.
Ainsi, comme tout être humain « normal », l'homme a simplement eu l'idée ingénieuse de se peindre en noir et de commencer à se produire dans des salles de concert, où il a chanté son adaptation de la musique des esclaves – le Jim Crow Jump.
Dans ces présentations, il incarnait ce qu'il pensait être « l'esclave nègre typique » : un type idiot, vêtu de haillons, se promenant comme un idiot, et faisant généralement tout gâcher.
Ce fut un tel succès qu'il a créé tout un genre d'émissions similaires - le spectacle de ménestrels - où vous payiez pour voir plusieurs Blancs agir en blackface pour imiter les Noirs dans une variété de situations comiques et stéréotypées.

Au fil du temps, Jim Crow est devenu synonyme d'utilisation des Noirs américains par les Blancs, et une marque de la façon dont les Noirs étaient de loin inférieurs et moins développés intellectuellement. Et cette image est restée saine et forte pendant un sacré bout de temps.

La chose était si puissante que les lois sur la ségrégation raciale imposées aux États-Unis ont gagné le nom informel de Jim Crow Laws.

Avez-vous déjà entendu parler de la controverse sur les corbeaux dans le film d'animation de Disney Dumbo ? Eh bien… en 1941, alors que les lois sur la ségrégation raciale étaient encore en vigueur, Disney a introduit ces personnages qui étaient essentiellement des corbeaux avec les manières stéréotypées associées aux noirs (musiciens, vagabonds espiègles avec des accents typiques, etc.), dont le chef s'appelait… doot do do do doooon. C'est exact! Jim Crow.


Comment l'histoire de Blackface est enracinée dans le racisme

La représentation de blackface&# x2013lorsque les gens assombrissent leur peau avec du cirage, de la peinture grasse ou du liège brûlé et de la peinture sur des lèvres élargies et d'autres caractéristiques exagérées&# x2014est imprégnée de siècles de racisme. Il a culminé en popularité à une époque aux États-Unis où les demandes de droits civils par des esclaves récemment émancipés déclenchaient l'hostilité raciale. Et aujourd'hui, en raison de l'utilisation historique du blackface pour dénigrer les personnes d'ascendance africaine, son utilisation continue est toujours considérée comme raciste.

&# x201C&# x2019est une affirmation de pouvoir et de contrôle,&# x201D dit David Leonard&# xA0, professeur d'études ethniques comparatives et d'études américaines à l'Université d'État de Washington. Cela permet à une société d'imaginer de manière routinière et historique les Afro-Américains comme n'étant pas pleinement humains. Il sert à rationaliser la violence et la ségrégation Jim Crow.”

Bien que le moment exact où le blackface est né n'est pas connu, ses racines remontent à des productions théâtrales européennes vieilles de plusieurs siècles, le plus célèbre, Shakespeare&# x2019s Othello. La pratique a ensuite commencé aux États-Unis au XVIIIe siècle, lorsque les immigrants européens ont introduit le genre et se sont produits dans les ports maritimes du nord-est, explique Daphne Brooks, professeur d'études afro-américaines et d'études théâtrales à l'Université de Yale.

"Mais le type d'ère le plus célèbre à considérer comme étant la naissance de la forme elle-même est l'ère Antebellum du début du 19ème siècle", dit Brooks.


Équité et justice dans les sciences du développement : implications pour les jeunes, les familles et les communautés

Rebecca S. Bigler , . Kiara L. Sanchez, dans Avancées en matière de développement et de comportement de l'enfant, 2016

4.8 Changements développementaux dans les attitudes intergroupes

Les enfants montrent des signes de stéréotypes et de préjugés envers de nombreux groupes sociaux avant l'âge de 4 ans ( Doosje et al., 2011 Raabe & Beelmann, 2011 ). La plupart des modèles théoriques contemporains postulent que les attitudes intergroupes sont le résultat d'interactions entre les caractéristiques de l'organisme (par exemple, les contraintes et les penchants cognitifs) que les enfants apportent à leur monde social et les contextes dans lesquels ils sont intégrés. Par exemple, Bigler et Liben (2006) suggèrent que les enfants se tournent vers les adultes pour savoir quelles dimensions de la variation humaine sont importantes. Selon la théorie du développement intergroupe, la présence de l'étiquetage des catégories sociales et le tri explicite et implicite des individus selon des dimensions particulières (par exemple, la race et le sexe) rend certaines catégories sociales psychologiquement saillantes et, à son tour, conduit les enfants à catégoriser les groupes sur ces dimensions particulières. . Ces catégorisations se transforment en stéréotypes et en préjugés en raison de processus internes (par exemple, la pensée essentialiste) et externes (détecter les liens entre les groupes et les attributs dans l'environnement). Il est important de noter que les augmentations liées à l'âge de la sophistication et de la flexibilité des compétences cognitives des enfants produisent généralement des réductions des stéréotypes et des préjugés sociaux des enfants ( Bigler et amp Liben, 2006 ). Cependant, on sait relativement peu de choses sur la façon dont le processus de formation de l'amitié se recoupe avec les capacités cognitives des enfants et les attitudes intergroupes.

Il se peut que les enfants plus jeunes soient moins capables que les enfants plus âgés de construire une identité personnelle qui inclut les membres de l'exogroupe, même s'ils nouent des amitiés avec l'exogroupe. En effet, les jeunes enfants manquent de capacités de classification hiérarchique et multiple, ce qui peut les empêcher de se considérer comme partageant une identité supérieure avec les membres de l'exogroupe (par exemple, les hommes et les femmes sont tous deux humains) ou comme ayant des traits ou des compétences qui sont associés à la fois aux ingroupes et aux exogroupes. (par exemple, aimer les poupées et les camions). Inversement, il est possible que les limitations cognitives des jeunes enfants facilitent certaines amitiés entre groupes. Par exemple, les enfants d'âge préscolaire ont tendance à se concentrer sur une dimension particulière (par exemple, la couleur) des stimuli et ont des difficultés à porter leur attention sur d'autres dimensions (par exemple, la forme). Il est possible que les enfants se concentrent sur une dimension particulière de leurs pairs (par exemple, le genre), sapant leur attention sur d'autres catégories. Ainsi, par exemple, deux garçons d'ethnies différentes peuvent être plus susceptibles de devenir amis plus tôt que plus tard dans l'enfance.


Ce que cela signifie d'être non binaire

Être non binaire, c'est être libre. La libération des attentes des autres - des attentes informées uniquement par le calme physique plutôt que par le caractère réel - est ce qui m'a poussé à m'identifier de cette façon. Avant 2019, je ne savais même pas que s'écarter du binaire de genre était une option. Ce n'est que l'été dernier et la pandémie que j'ai vraiment eu l'occasion de réfléchir consciemment sur moi-même. Quand j'ai pris la décision d'utiliser les pronoms them/them en juillet, je me suis senti attiré par cela comme un condor vers le ciel. Comme déployer mes ailes, les revendiquer comme mes propres pronoms était un moyen de reprendre ma propre autonomie, en faisant une distinction entre ce que la société veut que je sois et qui je suis vraiment. Il n'est pas exagéré de dire que je me sens enfin plus entière en rejetant la toxicité des rôles de genre traditionnels.

L'auteur, Jennalynn Fung

Mais, il a fallu du temps pour arriver ici. Se sentir un peu en dehors de l'ordinaire avait été une constante dans ma vie. Enfant, je ne me sentais jamais vraiment à l'aise avec moi-même lorsque je m'habillais ouvertement de façon féminine. En vieillissant, j'ai « neutralisé » mon style. Mais ce n'est que lors de ma première année à l'université que j'ai même appris l'existence d'une identité non binaire et que j'ai commencé à essayer leurs pronoms avant de finalement les revendiquer l'été dernier. Je me sentais tellement électrisé et étonnamment étourdi d'avoir enfin une terminologie qui reflétait qui j'étais à l'intérieur.

Bien qu'être non binaire soit stimulant et naturel pour moi, il est encore largement incompris par les autres. Une idée fausse commune est qu'être non binaire est synonyme d'androgynie. En réalité, on peut s'identifier comme non binaire et toujours présentent pleinement des traits masculins ou féminins. Être non binaire n'est pas un « troisième genre », mais une position et un point de vue selon lesquels le genre est un spectre. Truth Bachman, compositrice et interprète genderqueer et trans, déclare :

«Je pense qu'être trans et non binaire est, comme – je les considère comme une seule et même chose. On m'a assigné un homme à la naissance et je m'en éloigne de plus en plus. [J'] ai changé de nom, j'ai pensé à prendre des hormones… Et tout cela est juste pour dire que j'embrasse l'espace de ne pas savoir. J'embrasse l'espace de l'actualité. J'embrasse cet endroit où je peux être "masculin" et avoir des muscles et des choses comme ça, et aussi être totalement "féminin" et léger et me sentir connecté, émouvant et présent. Mais aucune de ces qualités n'est exclusivement réservée aux hommes ou aux femmes. Tout le monde devrait pouvoir tout avoir.

Dans ce projet - un projet né de la lutte pour être vu - j'ai capturé les portraits et l'essence de 16 personnes à identification non binaire à New York. Il y a tellement de diversité et force au sein de ce petit groupe de personnes que j'ai eu le privilège de photographier. Les Noirs, les Autochtones et les personnes de couleur sont si souvent exploités par des étrangers et des spectateurs qui ont l'intention de profiter de nos expériences. Très souvent, les personnes cis et hétérosexuelles profitent de la vie queer. Étant moi-même non binaire et partageant les mêmes expériences et compréhensions que ceux que j'ai interviewés, cela est devenu un projet par nous, pour nous.

Ayleen Sanchez, qui a grandi dans le Queens, New York, espère que les gens comprendront mieux que les stéréotypes ne sont pas représentatifs de qui nous sommes réellement.

« Une grande chose serait un manque d'intelligence émotionnelle. Parce que vous créez ces attentes et ces prédispositions de personnes que vous ne connaissez même pas parce qu'elles sont « cela », parce qu'elles ont certains organes génitaux », explique Ayleen. "Ce qui, quand vous le dites vraiment à voix haute, c'est absurde."

Grace Cuddihy, qui utilise les pronoms she/her et they/them, ajoute qu'il n'y a vraiment pas de bonne façon d'être.

"Je pense que nous devons vraiment reconnaître qu'il n'y a pas de bonne façon d'être une femme et qu'il n'y a pas de bonne façon d'être un homme", dit-elle. "La définition du genre a tellement changé au cours de l'histoire et les attentes sociales envers les genres ont tellement changé au cours de l'histoire, donc dire qu'il y a certaines attentes pour un genre différent est faux."

Pourtant, les rôles de genre ont historiquement été utilisés pour affirmer le pouvoir sur les gens de manière raciste et sexiste. Les femmes noires sont spécifiquement marginalisées d'une manière que les autres femmes ne sont pas parce qu'elles sont moins susceptibles d'être considérées comme une « femme typique », selon l'American Psychological Association. Cela a des conséquences généralisées, qui peuvent inclure la violence et l'ignorance de la douleur des femmes noires, et bien plus encore. Pour Thandiwe Genevieve, cette forme spécifique de racisme s'est manifestée par leur hésitation à se révéler non binaire parce qu'elles craignaient d'être perçues comme encore moins féminines.

«Je pense qu'il y a cette peur que [être non binaire] cela me rende moins désirable, que moins de gens soient attirés par moi, j'aurais moins d'opportunités d'avoir des relations sexuelles ou d'avoir des relations. Et parce que c'est quelque chose avec lequel, en tant que personne noire, j'ai lutté pendant si longtemps, parce que les normes de beauté et même cette idée traditionnelle de « sexy » favorisent la blancheur, j'avais un peu peur de mettre un nouvel obstacle sur mon chemin, essentiellement. » dit Thandiwe. "Je pense que c'est comme ça que je l'ai vu au départ, que c'était un autre obstacle. C'était comme, 'Je suis noir, et oh, maintenant je ne suis même plus traditionnellement féminine donc, ça va créer tellement plus de problèmes en termes d'attraction.' Mais, je pense, c'est en quelque sorte le but d'être non binaire, ça ne devrait pas être comme ça.

Maintenant, Thandiwe dit qu'ils en sont venus à voir leur identité comme une source de pouvoir.

«Je pense que m'identifier en tant que personne noire non binaire m'a fait me sentir plus grand que nature certains jours. Je me sens juste plus rassasié », disent-ils. "Je pense que plus je suis capable d'exister en dehors des systèmes américains qui ont été oppressifs, plus je me sens comme une version complète de moi-même, plus j'ai l'impression d'atteindre mon plein potentiel."

D'après mon expérience personnelle, être asiatique et non binaire est également un fardeau. Tant de fois, j'ai découvert que je ne pouvais pas être à la hauteur du concept de la société d'une femme «parfaitement féminine». J'étais plus poilue que mes pairs, bronzée, ni maigre ni ronde, et j'avais un grand intérêt pour la menuiserie, la science et le sport. Les stéréotypes sur les femmes biologiques asiatiques nous décrivent comme dociles, dociles, soumises, calmes, mystérieuses - je ne correspondais à rien non plus.

Elena, étudiante à la SVA à New York et s'identifiant d'origine asiatique-américaine non binaire, dit qu'il y a déjà une représentation si rare des personnes LGBT+ asiatiques, ce qui rend tellement plus difficile de normaliser leur histoire d'être à la fois queer et asiatique.

«Être une personne de couleur et non binaire, ou simplement être queer en général. C'est très difficile pour mes parents de comprendre cela », dit Elena. "Comme, ils viennent de surmonter la" gymnastique mentale " - je suppose - de comprendre les gays, les lesbiennes, les trans et maintenant, lorsque vous ajoutez du non binaire au mélange, cela peut être un peu déroutant ou difficile à comprendre pour eux. "


Assez du stéréotype intelligent asiatique, nous ne sommes pas tous des génies académiques

Par Pramika Kadari|Contributeur

02h00 le 28 décembre 2018 CST

Je suis indien et je ne suis pas inscrit dans six classes de placement avancé. Je suis indien et je n'ai pas bien réussi au SAT à mon premier essai. Je suis indienne et j'ai tellement de mal en calcul que j'étudie pendant des heures en dehors des cours juste pour comprendre les concepts de base, parce que je ne peux pas suivre le rythme des cours du professeur.

Tout au long de ma vie, uniquement en raison de mon origine ethnique, les gens ont souvent supposé que je suis extrêmement intelligent sur le plan académique. Les blagues sur les Asiatiques intelligents sont courantes, je les ai faites moi-même. Mais blague à part, le stéréotype peut faire plus de mal que de bien et doit cesser.

Pendant mon cours d'histoire de première année, après que ma camarade de classe ait découvert que mes notes étaient imparfaites, elle a été surprise. Selon elle, je "semblais être le genre de personne qui aurait des notes incroyables - encore plus que la plupart des Indiens". Ses mots et son ton m'ont marqué, me frappant d'un sentiment de déception, comme si je n'étais pas à la hauteur de mon potentiel ou des attentes des gens.

"Parfois, si les Asiatiques ne sont pas à la hauteur de la" norme asiatique ", ils se sentent mal dans leur peau", a déclaré Aishwarya Kannan, junior du lycée Coppell. "C'est ce que je ressens parfois, comme si je déçois tout le monde."

Pour une raison quelconque, mon intelligence académique est l'une de mes plus grandes insécurités. Même si je déteste l'admettre, j'ai peur de ne pas être à la hauteur des suppositions des gens. Je ne devrais pas avoir cette peur, car les gens ne devraient pas faire ces suppositions en premier lieu.

Il existe deux versions du stéréotype « asiatique intelligent » : la première décrit quelqu'un qui étudie de manière obsessionnelle chaque minute de chaque jour, tandis que la seconde décrit quelqu'un qui est naturellement un génie et n'a pas besoin d'étudier. Ni l'un ni l'autre ne me décrit, et les deux me blessent.

Je me considère comme une personne passionnée. Une grande partie de mon temps est consacrée à la lecture, à regarder des films, à parler avec des amis et à écrire à la fois de manière créative et journalistique. Je ne m'excuserai jamais de m'être laissé entraîner dans un livre bien écrit au lieu de passer quelques heures supplémentaires à étudier pour mon examen AP. Je ne me consacre pas à mon GPA, et je ne veux pas que les gens me voient de cette façon - comme quelqu'un qui n'a aucun intérêt en dehors de la mémorisation de formules de trigonométrie.

En même temps, mes notes sont toujours importantes pour moi, ce qui me pousse à travailler dur à l'école. Quand les gens supposent que je n'ai pas besoin d'étudier, mes efforts sont balayés. Plus tôt cette année, un pair s'est plaint que l'histoire d'AP aux États-Unis serait tellement plus difficile pour elle que pour moi lorsque je l'ai prise l'année dernière parce que je suis "naturellement très intelligent". Mais je n'ai jamais mis plus de travail dans une classe que j'en ai mis dans celle-là.

Les garçons ne sont pas toujours désordonnés et bruyants. Les filles ne sont pas toujours obsédées par leur apparence. Et les Asiatiques ne sont pas toujours des génies paresseux ou des accros aux études. We are not clones of each other, we are humans.

Pramika Kadari is a junior at Coppell High School and copy editor for school's Sidekick Newspaper, where this column was first published.

What's your view?

Got an opinion about this issue? Send a letter to the editor, and you just might get published.


How the medieval witch image has evolved over centuries

F lying through the skies on a broomstick, the popular image of a witch is as a predominantly female figure – so much so that the costume has become the go-to Halloween outfit for women and girls alike. But where did this gendered stereotype come from? Part of the answer comes from medieval attitudes towards magic, and the particular behaviours attributed to men and women within the “crime” of witchcraft.

Taking one aspect of the witch’s characterisation in popular culture – her association with flight – we can see a transformation in attitudes between the early and later middle ages. In the 11th century, Bishop Burchard of Worms said of certain sinful beliefs:

“Some wicked women, turning back to Satan and seduced by the illusions and phantasms of demons, believe that in the night hours they ride on certain animals with the pagan goddess Diana and a countless multitude of women, and they cross a great span of the world in the stillness of the dead of night.”

Conseillé

According to Burchard, these women were actually asleep, but were held captive by the devil who deceived their minds in dreams. He also believed that none but the very “stupid and dim witted” could think that these flights had actually taken place.

But by the end of the 15th century views of magic had changed considerably. While many beliefs about women flying through the skies persisted, the perception of them had transformed from one of scepticism to one of fear. The magic night flight became associated with secret gatherings known as “the witches’ sabbath”, involving nefarious acts such as killing babies, taking part in orgies and worshipping the devil.

This suggests that what was originally considered to be a belief held only by women and foolish men was now being taken much more seriously. So what happened to cause such a transformation?

One explanation offered by historian Michael D Bailey is that at some point during the 14th and 15th centuries, religious officials perhaps unwittingly conflated two distinct traditions: “learned” magic and “common” magic. The common kind of magic required no formal training, was widely known, could be practised by both men and women and was usually associated with love, sex and healing.

By contrast, learned magic came to Europe from the east and featured in the “magic manuals” that circulated among educated men whom American medievalist Richard Kieckhefer described as members of a “clerical underworld”.

Voodoo: The old religion rises from the rubble in Haiti

1 /4 Voodoo: The old religion rises from the rubble in Haiti

Voodoo: The old religion rises from the rubble in Haiti

Voodoo: The old religion rises from the rubble in Haiti

Voodoo: The old religion rises from the rubble in Haiti

Voodoo: The old religion rises from the rubble in Haiti

Interestingly, descriptions of humans in flight do appear in these manuals – but in relation to men rather than women. One example is found in a 15th century notebook in which the male author describes riding through the skies on a magically conjured “demon horse”.

Two key differences between this account and the ones associated with women are that the person flying is an educated male and demons are now explicitly involved in the act. By conflating popular beliefs about the night flights of women with the demon-conjuring magic of the clerical underworld, medieval inquisitors began to fear that women would fall prey to the corruption of demons they could not control.

Witchcraft and women

While men also feature in the infamous 15th century witch-hunting manual Malleus Maleficarum (The Hammer of the Witches), the work has long been recognised as deeply misogynistic. It suggests that women’s perceived lack of intelligence made them submissive to demons. One section reads:

“Just as through the first defect in their [women’s] intelligence they are more prone to abjure the faith so through their second defect of inordinate passions … they inflict various vengeances through witchcraft. Wherefore it is no wonder that so great a number of witches exist in this sex.”

By the end of the middle ages, a view of women as especially susceptible to witchcraft had emerged. The notion that a witch might travel by broomstick (especially when contrasted with the male who conjures a demon horse on which to ride) underscores the domestic sphere to which women belonged.

Conseillé

The perceived threat to established norms inherent in the idea that women were moving beyond their expected societal roles is also mirrored in a number of the accusations levelled against male witches.

One example, a 13th-century letter by Pope Gregory IX, described a gathering of heretics which was very similar to the later descriptions of the witches’ sabbath. It stated that at orgies, if there were not enough women, men would engage in “depravity” with other men. In doing so, they were seen to become effeminate, subverting the natural laws believed to govern sexuality.

Magic was then, in many ways, viewed by the church as an expression of rebellion against established norms and institutions, including gendered identities.

The idea that women might have been dabbling with the demonic magic previously associated with educated males, however inaccurate it may have been, was frightening. Neither men nor women were allowed to engage with demons, but while men stood a chance at resisting demonic control because of their education, women did not.

Their perceived lack of intelligence, together with contemporary notions regarding their “passions”, meant that they were understood as more likely to make pacts of “fidelity to devils” whom they could not control – so in the eyes of the medieval church, women were more easily disposed to witchcraft than men.

Jennifer Farrell is a lecturer in medieval history at the University of Exeter. This article first appeared on The Conversation (theconversation.com)


How Stereotypes Can Lead To Success, Psychologists Explain

Stereotypes can boost as well as hinder our chances of success, according to psychologists from the University of Exeter and St Andrews University. They argue that the power of stereotypes to affect our performance should not be underestimated.

Drawing on a large body of research, the authors* argue that success or failure at work, at school or in sport cannot always be attributed solely to ability or incompetence. Studies suggesting that gender or race can play a part in performance have proved controversial.

The researchers argue that the roots of such handicaps lie partly in the preconceptions that other people hold about these groups. For example, a woman who has been led to believe that women generally do worse than men at mathematics, will perform less well in a maths test as a result. Following a similar logic, in the sporting domain, one reason why the England football team performs badly in penalty shoot-outs (winning only 1 of 7 in major tournaments) is that performance is impeded by knowledge of stereotypes associated with a history of failure.

However, the researchers also point out that stereotypes can have positive dimensions that are able to boost individual or group's performance. For example, research has shown that Asian women do better on maths tests if they identify themselves as Asian rather than as women. Another study has shown that white golfers tend to perform better against black opponents if they are told that they are being judged on their "sport strategic intelligence" than if they are told they are being tested on their "natural athletic ability."

"The power of stereotypes should not be underestimated. What we think about ourselves - and also, what we believe others think about us - determines both how we perform and what we are able to become," said Professor Alex Haslam of the University of Exeter. "As well as holding people back, stereotypes and preconceptions can boost both individual and group performance. For example, if you belong to a group that is always exposed to the message 'we are the best', this can promote personal achievement. While we're often told "believe in yourself", it can actually be more beneficial to focus on beliefs about your group, as group identity is a powerful vehicle for both personal and social change."

The authors argue that minorities can overcome their disadvantages by changing external perceptions of their group. The article highlights the flexibility of stereotypes and argues that rather than being fixed, they are very sensitive to change. Professor Stephen Reicher of St Andrews University commented: "In many ways our stereotype of the stereotype is wrong. Stereotypes are neither fixed, nor necessarily harmful. Indeed, in our own hands, they can be tools of progress". As the authors note, it was precisely by challenging stereotypes that activists like Steve Biko and Emmeline Pankhurst were able to achieve emancipation for black South Africans and British women.

*Authors wrote an article in Scientific American Mind, April 2008.

Story Source:

Materials provided by University of Exeter. Note: Content may be edited for style and length.


Still on the Loose

In other parts of the world, hookworm disease is far from a fading memory. It occurs in any warm, humid place that has the right type of sandy, loamy soil and—most importantly—extreme poverty. An estimated 477 million people—including 44 million pregnant women—throughout South and Central America, Africa, and South and Southeast Asia carry hookworms today. Some of the highest rates of infection occur in Sierra Leone, Democratic Republic of Congo, Myanmar, Nigeria, Ethiopia, India, Venezuela, and Indonesia. But hookworm is also present in less obvious places, including China and Brazil, where the situation more closely resembles that found in the U.S. a century ago: part of the population lives in developed, modern cities, while the rest still struggles with rural poverty and suffers from the maladies that accompany it, including hookworm.

Hookworms, however, receive little attention, as countries, non-governmental organizations and researchers tend to home in on diseases such as malaria and HIV. As Hotez points out: “Everyone’s so focused on the 20,000 Ebola cases, but everyone in the Ebola-affected countries has hookworm and schistosomiasis.”

The prevalence of hookworm disease has declined globally by just 5% since 1990.

To raise awareness about hookworm disease’s true toll, Hotez and a colleague created a “worm index”—a measure of a country’s level of development compared to its parasitic worm burden (including hookworm and two other intestinal parasites, schistosomiasis and lymphatic filariasis). Focusing on the world’s 25 most populous nations, they compiled World Health Organization data of the number of school-aged children that required deworming treatments compared to the country’s human development index—a measure that takes into account factors such as life expectancy, per capita income and education. As they recently reported in the journal PLoS Neglected Tropical Diseases , the more infested a country is with parasitic worms, the lower its level of development. “It doesn’t prove cause and effect, but it does go both ways: low development promotes worms, and worms promote low development,” Hotez says. “They reinforce each other.”

As the South’s example shows, the solution is not as simple as handing out deworming pills to affected communities. Indeed, a treatment package Hotez helped to develop, which includes anti-hookworm medication, has already been deployed by USAID to more than 450 million people. Yet the prevalence of hookworm disease has declined globally by just 5% since 1990. The problem is that, although hookworms are easily purged from the body, reinfection quickly occurs if the sources of the problem—poverty and poor sanitation—are not addressed.

Lacking the ability to lift nations and communities out of poverty, however, Hotez and his colleagues are devising an alternative approach: a hookworm vaccine . “The key question is what to do in countries without aggressive economic reforms in their near future,” Hotez says. “That’s why we’re developing this vaccine.”

The recombinant protein-based vaccine induces an antibody response to the blood-feeding apparatus of the worm. As the hookworm feeds, it takes up those lethal antibodies, which eventually kill it. Having proven the vaccine’s efficacy in animal experiments, Hotez and his colleagues have moved on to tests with humans. In Washington, D.C., they are giving volunteers different doses of vaccine and then infecting them with hookworms to see how they fare. In addition to those tests, phase I clinical trials are also underway in Brazil and Gabon, where researchers are vaccinating volunteers and comparing rates of infection to others who received an unrelated vaccine, such as hepatitis B. If the vaccine is successful and the researchers can find a way to cheaply produce and distribute it, it could spare millions from the germ of laziness.

“The fact that hookworm is still such a major global health threat is something that people largely don’t know,” Hotez says. “It’s time to realize that anemia caused by hookworms and other intestinal worms is an important but unrecognized part of the story of global health.”


Voir la vidéo: #16 La Pologne vue par les yeux dune enfant Le dernier Deux minutes pour parler de noco Nolife (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Yozshusida

    Idée mignonne

  2. Anastasius

    figase O_O

  3. Stoffel

    Vous autorisez l'erreur. Je propose d'en discuter. Écrivez-moi dans PM.



Écrire un message